Taoism Blog：道在天地云水间

膜拜北斗七星许愿

2011-02-12T20:59:00.001-08:00

膜拜北斗七星许愿

原载《新生活报》年刊特大号第3721期：第12页

催运贴士：
12生肖本命星君
鼠：贪狼星君
牛、猪：巨门星君
虎、狗：禄存星君
兔、鸡：文曲星君
龙、猴：廉贞星君
蛇、羊：武曲星君
马：破军星君

专修北斗法门的道教师父王忠文表示，北斗星君七星阵是通过天上北斗形状所组成，而每一尊星君代表12个生肖，所以在拜祭前，必须根据个人八字的年柱推算出自己的本命日，比如1975年出生（乙卯），可查阅2011年的《通胜》或万年历找出本命日。

当所有准备就绪，他建议大家在拜北斗的三天前，除了自身斋戒之外，每天晚上在子时，向着正北方拜北斗七星方向，准备一张铺上红布或红纸的桌子，一个小香炉，一杯装满3份之二的清水（圆底透明玻璃杯），以及一盘茉莉花。

“点香后，口中就念贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君以及破军星君，大慈大悲，消灾解难，然后禀告神明面对的困境，最后行三跪九拜礼（跪一次叩三个响头）就可以了，整个仪式不到10分钟，连续祭拜三天即可全面净身。”

他继续说，完成3天化煞仪式后，准备供品有五杯茶、香炉；干品斋菜包括：香菇、冬粉、腐竹片、发菜、紫菜以及木耳即可；水果方面要选择五行颜色的水果，建议黄梨、火龙果、金黄色的香蕉、葡萄、橙（贫穷的意思），和番石榴。

然后，点灯法物必须具有7星形状，比如莲花灯或油灯，确保可以点燃一天。

“点了之后，来到年初八当天，再向每一尊北斗星君分别鞠躬9次，因为这一天是最大的礼拜，所以咒语同样要念9遍，再重复许愿及还愿吃素一个星期，或印经书即可。”

拜北斗是一项圣洁庄严的膜拜仪式，所以，大家在拜祭时，必须衣着端庄，切记不能以荤作为供品。

“同时，要祈求一个心愿时，最主要不可是伤天害理，一定要正当、合乎情理，只有这样，才能获得北斗的庇佑。”

《中国报》专访王忠文老师谈春节扫墓

2011-02-12T20:18:00.000-08:00

新春掃墓

到底誰會在新春期間去墓場？

在本地，據說有人因相信春節掃墓越拜越旺而上墳，然而這種做法畢竟還是少數，為盡孝而上墳者較多。

然而，不管用意為何，新春到墓地去，這種做法還是引人矚目。筆者走訪不少本地人，他們異口同聲說本地沒有這個傳統，也認為新春期間到陰宅這種陰氣重的地方並不適合，擔心“紅白相沖”、磁場不好。

易經河洛理數研究中心學術顧問王忠文就指出，新春上山祭祖，是中國某一地的習俗，本地並不流行，本地人不會選擇這個時間去掃墓，相反的，依我們的習俗，會盡量避開新春去掃墓，因為怕惹到陰氣。

不鼓勵初一掃墓

“若是日子選得好，沒有問題，但一般都會避免在年除夕及年初一到墓地去。年初一是元始天尊的誕辰，不鼓勵去掃墓，因為墓園的磁場不同，怕新年期間沾到陰氣。”

他建議，在家裡祭拜祖先無妨，但去掃墓就不適合。即使有這個必要，也要選日子，如果年初一坐落在立春前，更要留意，立春前有很多破日，如果選在破日去，怕會不順利。

他說，若避無可避，防範功夫也要做足，回來也要淨化一番。

也有人認為新年期間百無禁忌，去墓場也無可非議。

本地資深歷史學者李業霖指出，確實有人在新春期間上墳，但是數量很少，而且也不會選年初一去。

了解目的分清主次

“他們可能身在外地，清明及中元節時無法去掃墓，而趁著新春回鄉時順道探望先人。”他推測。

王忠文則疑懷新春到墓園祭拜者，可能家中沒有設有先人牌位，無法在家中祭拜。

《周易参同契释义》第一章第一节

2009-11-27T23:07:00.000-08:00

《周易参同契释义》

/任法融道长

第一章

原文：乾坤者，易之门户，众卦之父母。

注释：
（1）乾坤：是六十四卦的根源，天地阴阳的总体。
（2）门户：是天地间品物万类的造化之枢纽，生杀之门户。
（3）众卦之父母：坤得乾卦一阳，为震为长男，坤得乾卦第二爻，为坎为中男，坤得乾卦的第三阳爻为艮为少男。乾卦得坤卦第一阴爻为巽为长女，乾得坤卦第二阴爻为离为中女，乾得坤卦第三阴爻为兑为少女，这为八个主卦。八个主卦相重起来就变为六十四卦。

释义：
《易》曰：“乾坤，其易之温邪，乾坤成列，而易立乎其中矣；乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。”乾坤为宇宙之体，天地为乾坤之象。动静辟阖，广大悉备，统摄万类，乾天属阳在上，坤地属阴在下，天地上下陈列之后，其阴阳变化之道，自然运行于其间。如乾坤毁，阴阳的变化之道就不会存在。同样阴阳运行之道不存在，乾坤亦随之消失。天地之间品物万类就因有阴阳的消息进退才有升迁变化成败盛衰。既此，万物的生死存亡皆来于天地阴阳。因此说：“乾坤者，易之门户”。乾（阳）坤（阴）互为运用，就自然产生出兑、离、震、巽、坎、艮六卦，加乾坤两卦，共为八卦。这八个主卦互相重迭起来，就成为六十四卦。每卦由六爻组成，六十四卦共计为三百八十四爻。爻分奇偶两类，奇为阳属乾，偶为阴属坤，由此可证，六十四卦以及三百八十四爻均由乾坤两卦衍化而来，故曰“众卦之父母”。

本经开宗明义，首以按炉立鼎法乾坤二卦来阐明丹道之要领，乾为天在上，应人身则为首心泥丸（上丹田），丹道称之月窟；坤为地在下，应人身则为腹部（下丹田），丹道谓之天根。修丹的起首必以泥丸月窟为鼎，下丹田天根为炉，人身的元精与元神（药物）就潜藏于此二处。药物在于鼎炉之内。通过文烹武炼之后，就在此处结成丹。故《悟真篇》云：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。”由此可证，前人取法乾坤二象，安炉立鼎为修炼之首要条件。

知命：做第一等人物

2009-11-27T19:58:00.000-08:00

知命：做第一等人物

/王忠文

人活在世上，总有处理不完的事，而人生头等大事，到底是什么？其实，就是孔子所说的“不知命，无以为君子。”（《论语.尧曰》20.3）这句话可以较完整的翻译成：“不知道自己的天性与所处的社会环境对自己的正负面影响，便称不上是一位有智慧的君子。”

用现代话来说，“知命”就是知道自己，即对自己的了解。在日常生活中，我们最大的毛病就是不明白自己是怎样的一个人，总是自以为是，不可一世，判断错误，行差踏错之际，还要怨天尤人。

楚汉相争中的项羽，本来是顶天立地的英雄，因为刚愎自用，最后连“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”的希望也不好好把握，落得自刎乌江的下场。这也就是说项羽临死前还不了解自己，一代英雄到最后只能如同李清照所说的成为“鬼雄”。因此，太史公司马迁如此评论：“项羽骄矜自许成功之大，惟自信一己的智能，而不师法古人；以为霸王之业已成，要以武力征伐经营天下，以致只有五年，终于亡国，本人身死东城，还不能觉悟，而不肯自己检讨自责，那实在是错了！项羽有这些失误，最后还要说：‘是天要亡我，不是用兵之罪。’岂不是大谬吗！”

比起项羽，刘邦可说是文不文，武不武的，那何以可以成为汉朝的开朝皇帝—汉高祖？现代新儒家的牟宗三先生在《历史哲学》中，直接指出刘邦是一位无赖的天才。看刘邦对张良的礼贤下士和言听计从，就是一种“知命”，知道自己的能力有所不足，需要人才来辅佐。

“知命”告诉我们的是人生只有一条命，要好好珍惜。现代的亲子关系，是淡薄而经不起考验的。父母亲对孩子的口头禅“我所做的一切都是为了你好”，对孩子已经没有丝毫生命的感动，有的只是权威的一种包装。孩子心中可能会想：“父母没有经过我的允许，就把我生出来，为什么我一切都要听从父母的？”

实际上，人生于世，本非出于自愿，天下父母真的是未征得孩子的同意，就爱心满怀的让新生命诞生。这也就是说，“命”就是人的存在，新生命一旦来到这个世界上，就成为不可退转的既成事实。

我们的身高、长相和体重，是父母给予我们的，无论身材是否适中、相貌是否好看，总不能事先发出订单，发现货不对办时要求退货，请父母重新给我们更精彩杰出的生命。我们被生下来，来到这个人世间，所具备的相貌、身材与性向才情，皆是天生而有，而且是无可改变，这种与生具备的生存条件，就是“命”。

我们诞生的时代、成长的乡土、童年的纯真岁月、青少年的理想阶段，总是与我们的成长同在，是摆脱不掉的“命”。无论我们喜欢与否，今时今日所经历的种种过去，是支持我们开发前程的唯一凭藉，这就是我们的“命”。没有这一切的一切，我们连命都没有了。

从人的存在条件与处境而言，每个人都是独特的，本来无所谓的好坏与否，一支草一点露，每一个人一种命，同人不同命，不跟他人比较，便没有所谓的命好，还是命不好。

“知命”，就是要好好认识自己的命（简称“认命”），知道自己是独一无二的，自己是珍贵，因此要保有自己独特的风格，活出自己生命的活力。

我们的命是父母亲所给的，双亲所给的一切，不管好坏与否，总要去接纳。你看二十四孝排第一的舜，来自一个父不慈、后母不爱、同父异母胞弟不恭的家庭，居然能造就舜的修身、齐家、治国和平天下。

积极而正面的认命，就是认同自己与生具备的生命情缘。这是活出人生的第一关卡，我们要在此展现气魄担当的天地豪情，永远不做第二人想。我们不要老是伤感自己的命不好，这是消极而负面的认命，是不可取的。

要做第一等人物，要能自觉作主，清楚的知道自己是谁，自己到底想要什么，知道什么对自己是有意义而可行的，当然也要知道什么是应该断然舍却的，不要人云亦云，也不要追逐潮流，更不要随波逐流。世界虽然日新月异，我们也无需标新立异。放眼当今崇拜偶像的人心失落年代，我们永远不要误闯不属于自己的世界。

第一等人物，要能自在自得，我们所有的存在与得失，都不要因为他人而动摇。世事往往是一场欢喜一场空，我们要有洞察生命存在的能力，更要有“得不足喜，失不足忧”的修养。

我们要有自觉的能力，可以做自己的主人，但不去压迫别人。我确认自己的存在，也观赏别人的生存境况；我实现自己的人生理想，也肯定别人成功的努力。第一等人物，不必把别人比下去。也无须打垮别人，所以才永远是第一等人物。

人生真正的问题，本来就在自己的身上。我们感到落寞，在于没有静观万物皆自得；我们觉得悲苦，在于没有让生命境界升华。自我的追寻，只能在认识自己后，进一步的自我超越中达致。人生的遗憾，在于没有勇气面对自己，反而把失败挫折转嫁他人，认为都是天下人的错！人生的悲哀，莫过于此。

人生的极端，在于“宁可我负天下人，勿令天下人负我”；人生的悲剧在倾尽心力做别人；人生的转折点在做回真实的自己，道家谓之“真人”。

做别人徒然让自己陷入死地，而做真实的自己才是人生的出路，由是出死入生。人要知命，做我自己，做第一等人物！

写于：皇冠城山居住处
28-11-2009（5:14am）

道法奇谈概述

2009-10-02T12:44:00.000-07:00

道法奇谈概述

/紫玄羽士

民间讲学十六年中，自2006年下半年转移到沙登的雪隆三清道教会，每逢星期五晚间八时至十时半，我便开讲有关道教科仪的研习课程。无可否认，这种课程是具备宗教的神秘体验。近三年来，每月都有新单元的道法课程，只收基本的行政教材费，学员人数维持在15-25人之间。

道法课程虽说种类繁多，但以实际应用的最受学员欢迎。基本上，可概括成三大类：（一）消灾解厄、（二）化煞招财、（三）延寿修真。目前，以前两大类的课程开办的较多。

若以道法系统而言，又可归纳成数种，分别是：（一）五斗经系列，包含了北斗经、南斗经、东西中斗经；（二）五路财神法门；（三）道教择日；（四）符录道法；（五）法物开光。自2010年开始，则以道教神仙系统来涵盖道法科仪。

对于传授道法科仪的我，本身也在实践当中。我在应用当中，也有自身的宗教体验。长期以来，我都在弘扬正统道教的北斗经法门，许多学员原本学自佛教药师法门的北斗经，自从接触正宗的北斗法门，都回归到博大精深的北斗修行体系中。为了方便学员，我编辑了长篇中篇短篇的北斗经，也教导每晚子时礼拜北斗的简易方法。只要虔诚礼拜北斗二十一天以上，加上自己积极的生活态度，便可体会到好运的到来。认真修持北斗法门者，还可以具备为别人祈福的显著效果。

每逢三清道教会供奉的诸神圣诞，都教导学员正统的祝贺科仪和上疏文。至于择日中殊胜的日子，特别是天赦日和天门开都有正统的祈福科仪。在实践当中，发现到善信若要求财，必须选用十灵日配上开日、成日或满日，另择天乙贵人时或福星贵人时。

对于求财而言，道教允许信徒以正当的科仪，向神明或祖先祈求。向正神如五路财神祈求的是阳间正偏财，向祖先祈求的是阴财。现阶段，也教导学员使用葫芦化煞招财、武财神睡梦符招财法、聚宝盆引五龙气招财、马币十令吉折成蟾蜍的招财法、七宝金莲招财法。凡此种种，学员在应用后，都各有不可思议的功效。我将在接下来的专文中分类论述，希望和更多的善男信女分享正统道法的五福临门。

近期，我在传授太上老君道法科仪中，特别推介“太上秘传七十二道镇宅灵符”。话说，我在22/9去台湾之前，就在20/9凌晨三点，我当时正在楼下的客厅为道法科仪的讲义排版，突然间隔着的门帘一片火光四起，爆炸声大响，我急忙拨开门帘一看。哎呀！糟糕透顶，原来停放在我屋子篱笆外的一辆车，不懂被那个歹徒打破车镜，丢进汽油弹。于是，我连香都来不及点，便向供奉的太上老君祈求，能灭掉火患。五分钟之内，我也走出客厅，拿起水龙头救火，我算是第二家出来救火的。守望相助下，包括我自己，一共有五家出动水喉的水来阻止火势的蔓延。那被引爆的车子，火势在四方八方的洒水之下，虽然逐渐被扑灭，但汽车的前面还是不断冒烟。为了安全起见，我们只有不断浇水。将近一小时，消防车和警察部队才赶到。最后，消防员打开了车厢的前面，用大水喉扑灭了不断冒出的烟，还用黄封条暂时封锁现场，等待隔天的处理。

拜神除了求个心安，冥冥中也有保佑。我供奉的太上老君一向有灵验事迹，最显著的是每当东西不见时，诚心祈求，都会找到失物。诸君知道我遗失什么吗？那可多了，小的不提，重要的包括钱包和锁匙。祈求太上老君后，遗失的钱包，在半小时之内，接到一个电话，原来是被一位印度仁兄捡到，分文不取的还回给我。至于不见的锁匙，在睡醒后的隔天，也福至心灵的找到。

最近供奉了“太上秘传七十二道镇宅灵符”，还在想有什么功效。短短的几天，首先甲洞区有一批学员，26/9在上完《周易》研读班后，派代表要求我为他们传授道法科仪课程，我当时答应了，只是细节有待进一步详谈。接着，30/9送我的私人助理（还在读心理辅导系）回新纪元宿舍时，凑巧遇到一名我以前在尊孔独中执教的同事（现任新纪元中文系讲师），他姓廖的（以前还有位姓吴的，我们三人合起来叫前尊孔三剑客，简称吴廖王，谐音是无聊王）。廖讲师告诉我，新纪元学院的教育系的策划专员急着找我教导年终的电脑课程，他还直接带我去教育系，一拍即成的谈妥授课事宜，接下了为期四天近三十小时，奔波两地独中的教学技术讲课。此外，我另外一位有人又找我每月去沙登某私人机构谈有关风水和法物的讲座。此秘传灵符未正式使用，已见显著效果，我在近期将根据道书的教导来开发此符的正式应用。

道法神奇，微妙不可思议，正是“道以无心度有情，一切方便是修行。若归圣智圆通地，便是升天得道人”！

3/10/2009
3:28am

善为章第三

2009-08-12T08:11:00.000-07:00

《西升经》卷上
善为章第三

原文：老君曰：善为书术者，必绥其文；善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。语译：太上道祖说：真正懂得著书方法的人，一定要先把文字弄妥，使文字没有毛病。以文字言语表达某事的时候，说者要说得清清楚楚，听者要确知他说的是什么而明白其中真意。劝勉勤学，有望得道。

原文：为正无处，正自归之；不受于邪，邪气自去；所谓无为，道自然助。
语译：正宗大道的道体，不着于相，自然居于天下的正位。不受外邪的诱惑，道心坚定，邪气自然消散离去。所以说，我心清静无为，自然道气来归，助我修真。

原文：不善于祠，鬼神避之；不劳于神，受命无期；无进无退，谁与为谋；为是致是，非自然哉。
语译：没有好好的祭祀祠堂，鬼神会避而远之。不胡思乱想，元神泰然安居，全身气血和畅，永生之寿无有止期。修至还丹之妙，进无所进，退无所退，神合高真，不做古今第二人想了。修正道而福佑万灵，道全德备，自然可获正果，这完全是自然道律的定规。

原文：喜则稽首：今闻命矣。
语译：尹喜听闻道祖训示，叩头谢恩说：“弟子今日得闻正道而能性命双修。”

《西升经》道深章第二

2009-08-10T11:59:00.000-07:00

《西升经》卷上
道深章第二

原文：老君曰：道深甚奥，虚无之渊；子虽闻道，心不微丹；所以然者何，书不尽言。
语译：太上道祖说：大道化生先天一气，奥妙难测，万物皆从此而出，足见大道渊深。你（尹喜）虽然听闻大道，但若只停留在闻道而不能与道契合，一切就于事无补了。之所以如此说，是因为书中记载，不能尽善尽美的阐明大道细微之处。

原文：著经处文，学以相然；子当宝之，内念思惟；自然之道，不与子期。
语译：把大道的行径，写成经文，是希望后学知大道根本，进而证道。你应当珍惜修道的可贵，仔细思量我对你说的讲道内容。大道的运行，是不会停下来等待任何人的，你应当赶快学道，勿与自然大道脱节绝源。

原文：喜则稽首再拜：敢问学之奈何。
语译：尹喜听到老君淳淳善诱的开示，连忙叩头拜谢，并请问如何学道才算正当。

《西升经》全文语译（1）：西升章第一

2009-08-10T04:06:00.000-07:00

《西升经》卷上
西升章第一

原文：老君西升，开道竺乾；号古先生，善入无为；不终不始，永存绵绵。
语译：太上道祖从中华东去，西出函谷关，打算到天竺国去弘道利生；以古先生为号，善于晋入自然无为之境；道祖与道同体，无有终结和开始，无尽期无止尽的永恒存在，绵绵不绝。

原文：是以升，就道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。
语译：太上道祖移动法驾往西顺道而去，将至函谷关，关主尹喜早几天就看到紫气东来，知悉有大圣人将度关前来，于是尹喜斋戒沐浴，诚心等待贵宾的到来，果然得遇道祖。于是，尹喜请道祖入关，请求开始大道真谛，道祖有感必应，在关中写下《道德经》，也完成了《西升经》这部道祖在关中的第二本著作。

原文：告以道要，云道自然；行者能得，闻者能言。知者不言，言者不知；所以言者，以音相闻；是故谈，以言相然。
语译：道祖借着这部宝典，告诉尹喜修道的根本，在于“道法自然”。若能认真修行，皆能得道成真；有机缘得闻大道者，也能明理宣化。真正明道者，对大道不妄加描述；对大道夸大其词者反而对大道一无所知；所以说谈话者，是借着音声来互相传达的；也就是意味着谈论，是借着言语来让彼此理解的。

原文：不知道者，以言相烦；不闻不言，不知所由然。
语译：不知寻根探源的人，往往以言语互相比个高低，而令人厌烦不已。如果先进入道者不立言使后进闻道，那后进又怎能明白真假。

原文：譬如知音者，识音以弦；心知其音，口不能传；道深微妙，知者不言。
语译：这好比乐师用弦音发出声音，使听众凭借弦音而能识别音色；乐音之妙，听到怡情悦性处，其中奥妙，只能心领神会，而无法吐之于口；大道深广而妙用无穷，因而修道之士在道果未成时，个中内修境界，不能对外说出。

原文：识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。
语译：修道之士听闻正道法音，回顾前尘，感慨良多，怎不失声痛哭！因此，修道应返求诸己，使内心清静祥和，与道合一。修道有成者，透过心口去讲道度众，言皆合理成章，无心之心，不言之言，真理自然寓乎其中。

《西升经》全文语译序言

2009-08-10T04:03:00.000-07:00

《西升经》全文语译序言

《西升经》，全称《老子西升经》。晋葛洪《神仙传》中提到此经，故该经约成书于魏晋之间。书中讲老子西升，开道竺乾，号古先生，善入无为，不始不终，绵绵永存。该经对宇宙本体问题和形神问题亦有论述，并继承老子无为而治的思想。为楼观道士所重。《正统道藏》洞神部玉诀类收宋陈景元《西升经集注》六卷，洞神部本文类收宋徽宗御注《西升经》三卷；经文均为三十九章，但文字不完全相同。

《西升经》是老子传道关尹子记事弘道之作，此经内载，纯系修真心法，凡超凡入圣之法诀，均指授无遗，平实简要，毫无其他丹经术语，将大道轮廓及内蕴精华，一一和盘托出，可作升仙入圣之宝藏。

本经的全文语译，主要是依据合阳子马炳文道长所著的《西升经浅释》一书，原书长约两百余页，语译本浓缩精华，仅六十多页。《西升经》可视作是《道德经》姐妹篇或中本的《道德经》，故也在2007年5月26日开始，每逢星期六晚间讲解一章，每讲约半小时。有志学习《道德经》者，应参照此经，以明道法深义之所在。

2007年6月2日

孔子適周，将问礼於老子

2009-08-10T03:55:00.000-07:00

孔子適周，将问礼於老子

孔子一生曾多次向老子问礼。

第一次有年代可考，是在孔子17岁时，即鲁昭公七年（前535年），地点在鲁国的巷党。
第二次是在春秋昭公二十四年（前518年），地点在周都洛邑（今洛阳）。
第三次是孔子53岁时，即周敬王二十二年（前498年），地点在一个叫沛的地方。
第四次在鹿邑，具体时间不详。

《史记》载：孔子适周问礼于老子，老子曰：“子所言者，其人与骨，皆已朽矣，独其言在耳！且君子，得其时则驾，不得其时，则蓬累而行。吾闻之：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚；去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子，若是而已。”若把老子的这段话译为现代汉语，那就是：“你所说的礼，倡导它的人连骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有。君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些了。”老子的话非常直率，也非常中肯，同时也充满着一种希望，就是要孔子去掉骄气和奢望，审时度势，守拙归真，大智若愚，方能成就大业。

《史记》还记载，临别时老子向孔子赠言曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” 翻译成白话文就是说，“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：‘一个聪慧又能深思洞察一切的人，却常遭到困阨、濒临死亡，那是因为他喜好议论别人的缘故；学问渊博见识广大的人，却常使自己遭到危险不测，那是因为他喜好揭发别人罪恶的缘故。做人子女的应该心存父母，不该只想到自己；做人臣子的应该心存君上，不能只顾到自己。’”这是老子在孔子问礼于他之后送别孔子时所说的道别之语，此时，老子已成为得道的长者，孔子则是有为的后生。老子送孔子之言，可以看作是长者对后生的谆谆告诫，饱含着深奥的睿智而且充满了善意：其一，告诫孔子注意祸从口出。那些聪明深察者之所以常常濒临死亡，就在于好议论别人；那些博学善辩者之所以常常危及生命，就在于好揭人恶端。其二，做儿女者，要做到心中只有父母而无自己，做臣子者，要做到心中只有君主而无自己。

姑且不论老子这段话中所隐藏的深意，仅是“富贵者送人以财，仁人者送人以言”这句名言就足以使我们发人深省。送人以财只能解决人一时的温饱，送人以言则能使人受益一生。历史上曾有多少英雄豪杰，在人世间的争名逐利，如同苍蝇逐血，即使生前叱吒风云，荣华富贵，死后却难免骂名千古。而做为一个文人的孔子，一生只是著述立说，教人向善，死后却能名垂青史，世世代代受人尊崇敬仰。从“仁人者送人以言”这句话中，我终于悟到了孔子为何千年之后仍然被人敬仰的原因。

人世间有许许多多比物质财富更珍贵的东西，然而没有智慧的人却永远看不到它的存在，因此才有许多愚顽不灵的人对他人的劝善良言不屑一顾。其实做人的道理远比一种技能或物质财富更为重要，老子的思想之所以很难被一般人所接受，是因为一般人只能看到事物的表面，而老子却能看到事物的本质；一般人只能看到事物的正面，老子却能看到事物的反面。中华文化中因为有了老子的道家思想，不仅加深了其广度与深度，同时也增强了其韧性与生命力。

“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”观察问题很透彻、言辞犀利善辩的人，如果遭遇到危及自身生命的事，主要原因就在于他好议论人，揭人的短处！作为子女和人臣，言语和行动都不能只考虑到自己！这是老子对孔子善意的提醒，当然，也指出孔子看问题太深刻，讲话太尖锐，这样会伤害一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。这是何等的语重心长啊！

《史记》还记述，当年孔子问礼于老子之后，对弟子们说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙也！”孔子把老子比喻为龙，而且有一种神龙见首不见尾的感觉，可见孔子对老子是何等的尊重。这次入周问礼之行，使孔子大开眼界，大长见识，对其后儒家思想的形成有着极其重要的启迪作用。

孔子问礼后不久，周王室爆发了“王子朝之乱”，战火连年，老子失去了职务，他骑着一头青牛，离开了周王室，西出函谷关事隐。

2009年8月：天公祈福研习班新闻稿

2009-08-10T03:42:00.000-07:00

2009年8月：天公祈福研习班新闻稿

(吉隆坡讯) 为了弘扬正信的道教信仰，提升民众对正统道教的认识，雪隆三清道教会特开办为期一个月的道教高上玉皇（天公）祈福研习班，每逢星期五晚间八时授课，谨订于今年8月7日(星期五) 8:00pm-10:30pm，在沙登岭会所正式开课。

高上玉皇赐福赦罪大天尊俗称天公或玉帝，是道教太极界的万神主宰。礼拜玉皇代表了华族敬天的宗教精神，因此林立的庙宇普遍上会设天公炉表示对玉皇大帝的崇敬。正统道教有很多关于礼拜玉皇的科仪，可以祈求消灾解厄、延年益寿、赐福旺运。

这项研习班课程将由雪隆三清道教会道教文化研究组主任王忠文老师负责授课，学习内容包括：认识玉皇大帝、正月初九天公诞的正确祭拜仪式、天赦日礼拜玉皇、六月初七天门开祈福满愿科仪、十二月二十四送神日灶君上天朝玉皇、十二月二十五日天神下降接玉皇、请玉皇大帝神咒、《高上玉皇心印妙经》详解、玉皇手诀、玉皇宝诰解读、玉皇灯仪、玉皇宝忏、金光神咒圆满修持法、玉皇镇宅符等。

此项研读班，共七堂课十四小时。为了确保学员在短期学会相关课程，特于月尾的星期日（8月30日）举办为期一日的精读班。

有兴趣参与上述课程者，请联络秘书处：016-6078299，03-90104029。上课地址：35, Jln BS 5/18, Taman Bukit Serdang, Seri Kembangan。仅收基本教材行政费，提供完整讲义和相关经文。场地有限，暂开一班。

2009年5月：道教祭祖安神研习班招生

2009-04-28T00:52:00.000-07:00

2009年5月：道教祭祖安神研习班招生

(吉隆坡讯) 为了弘扬正信的道教信仰，提升民众对正统道教的认识，雪隆三清道教会特开办为期一个月的道教祭祖安神研习班，每逢星期五晚间八时授课，谨订于今年5月1日(星期五) 8:00pm-10:30pm，在沙登岭会所正式开课。

华人是重视孝道的民族，所谓的“生前事之以孝，死后祭之以礼”。道教祭祖的特色，在于遵循正统的科仪，特别重视安祖先神位、超度先人、过年过节的祭拜、风水格局的布置。

这项研习班课程将由雪隆三清道教会道教文化研究组主任王忠文老师负责授课，学习内容包括：华人祖先崇拜的起源与演变、拜祖先的准备、安祖先科仪、动祖先神位科仪、超度祖先疏文、请祖先亡灵进灵位、作节拜祖先、清明节拜祖先、求祖先招阴财诀、求杨公招阴财诀、安天神、安灶神、安地主、安拿督公等。

此项研读班，共五堂课十小时。有兴趣参与上述课程者，请联络秘书处：016-6078299，03-90104029。上课地址：35, Jln BS 5/18, Taman Bukit Serdang, Seri Kembangan。仅收基本教材费，提供完整讲义和相关经本。场地有限，暂开一班。

开运迎牛年，三家论国运

2009-01-11T21:12:00.000-08:00

“开运迎牛年，三家论国运”讲座会

(吉隆坡讯) 为了提升民众对正统道教的认识，迎接牛年新春佳节的到来，雪隆三清道教会谨订于2009年1月18日(星期日)下午两点，在沙登岭会所举办“开运迎牛年，三家论国运”新春讲座会。欢迎对道教及华人习俗有兴趣的各界人士踊跃报名参与。

这项新春讲座会由杨淯珽师傅、吴继宗硕士和王忠文老师，担任主讲人，分别从易经预测学、八字命理和道教仙道的角度，为大马的国运卦和经济走势把脉。同时，也论述立春日接财神、祭拜天公礼仪及八方飞星神煞飞布吉凶。

杨淯珽师傅现为保险理财能手兼易经风水师傅，同时也是三请道教会副主席。吴继宗硕士则是股票经纪、各报杂志股市专栏作者，兼988电台财经评论员。王忠文老师是资深中华文化讲师，现为《易经》全文研读班授课导师，同时身兼该会道教文化研究主任一职传授道法科仪，桃李满门。

此外，三请道教会在2009年1月至2月份，每逢星期五晚上八点，特举办“扭转乾坤”研习班，传授有关九宫飞星论年煞、九紫入中家居吉凶布置宜忌、流年神煞、风水布局、敬神礼仪、天官赐福、择日等趋吉避凶法。

有兴趣参与上述活动者，请联络秘书处：016-6078299，03-90104029。地址：35, Jln BS 5/18, Taman Bukit Serdang, Seri Kembangan。新春讲座会，入场免费。研习班则学费全免，仅收基本教材费。场地有限，欲参与者，请预先短讯报名。

《太上老君说常清静妙经》

2008-12-22T10:15:00.000-08:00

《清静经》华语版

《清静经》福建版

《清静经》粤语版

太上老君说常清静经

　　大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。

　　夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

　　上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

　　仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王一线乃口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

　　左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

　　正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

一年有九谈《道德》，薪火相传论《周易》

2008-07-20T22:22:00.000-07:00

一年有九谈《道德》，薪火相传论《周易》

图示：前排坐者为赞助人朱冠瑞（左一）、吴继宗硕士（左三）、李炎辉会长（左四）、王忠文老师（左五）、副总务郑覃发（左七）。余者为老中青学员。

由雪隆三清道教会主办，易经河洛理数研究中心协办的“万经之王《道德经》全文研读班”，为期一年九个月，每逢星期六晚间八时授课，经于2006年11月11日至2008年7月19日，圆满授课完毕。

《道德经》研读班总结及结业典礼当晚，恰逢授课讲员王忠文老师的生日，学员特于晚间七时半，为其举办别开生面的庆生会，食物由学员分工合作的家中各自准备好带来。王老师在切生日蛋糕时许愿，希望继《道德经》研读班之后，接着开办的《周易》研读班，能有更多的学员参与。

雪隆三清道教会会长李炎辉先生致词时，指出经典教育是长期性的德化工作，并强调三清道教会将以《道德经》和《易经》作为中华文化的代表性经典。

结业典礼，由易经河洛理数研究中心秘书吴继宗硕士主持，恭请李炎辉会长颁发结业证书，一共有三十位学员获颁证书。李会长声称，能报名参与研读班的学员，一年多来风雨不改的前来上课，其学习精神是可嘉的，相信从授课当中也获益良多。

授课讲员兼三清道教会道教文化研究主任王忠文老师在总结时，以“道法自然，清静无为”来概括《道德经》全文的精义。“道法自然”教导我们顺应自然，与道同在，与德同行。“清静无为”则是一种睿智的修养心态，让我们能认真做任何事，并且能不存得失之心而豁然自得。

随着《道德经》研读班的授课完毕，雪隆三清道教会将在2008年8月16日开办“群经之首《周易》全文研读班”，每逢星期六晚间八时，在沙登岭会所授课。同时，将于8月2日晚间八时，在沙登岭会所举办《周易》导读说明会；8月10日下午两点，则于雪华堂楼上讲堂，举办《周易》与幸福人生讲座会。

上述讲座会和研读课程，学费全免，欢迎有兴趣者报名参与。由于场地座位有限，参与者请预先报名。秘书处联络电话：03-90104029，016-6078299。会所地址：35, Jln BS 5/18, Taman Bukit Serdang, Seri Kembangan。

三清道教会举办超度中国四川地震死难亡魂法会

2008-07-12T00:02:00.000-07:00

雪隆三清道教会（Reg.No.597/89）
Pertubuhan Agama San Cheng Tao
Selangor Dan Kuala Lumpur。
No.35, Jalan BS 5/18, Taman Bukit Serdang,

43300 Seri Kembangan,

Selangor Darul Ehsan, Malaysia.

三清道教会举办超度中国四川地震死难亡魂法会

(吉隆坡讯) 大难面前显大爱，大灾面前有大慈。为了虔诚祈祷中国四川地震灾区灾消福生，雪隆三清道教会谨订于2008年7月26日(星期六)，下午六点至晚间十点半，在沙登岭三清道教会会所举办“超度中国四川省死难亡魂法会”。

在中华民族危难之际，我们道教界努力践行道祖齐同慈爱、济世利人的精神，通过举办超度法会，以慰亡灵。这不仅是道济苍生的表现，也是我们道教对社会的一份责任。

本次法会，以吉隆坡玄真道院胡汉杰道长为召集人，广邀各地道士前来主持超度亡灵科仪。其中，包括廖石程、刘家风、区锦声、邝运成、施泽广、袁华林、曾国良、成日荣、何家进、胡汉章、黄承宗等道长。有关仪式包括开坛请神、本会主席和嘉宾致词、破地狱和祭祀亡灵。

时值此炼度地震死难者法会，也兼办超度历代祖先和冤亲债主的科仪，分成灵位庄严式、牌位插立式和群体供奉式三种。

生命宝贵，爱心无限。让我们秉承“仙道贵生，无量度人”的道教宗旨，以大慈大悲之心凝聚巨大愿力，祈祷逝者得度，生者平安，灾祸永消，天佑中华！

上述超度法会，只收基本报名费一百令吉，包括各种拜神供品和炼度亡灵的祭品。欢迎众善信报名参与。由于场地有限，参与者请预先报名。秘书处联络电话：03-90104029，016-6078299。地址：35, Jln BS 5/18, Taman Bukit Serdang, Seri Kembangan。

附录：2008年7月26日超度中国四川死难亡魂法会筹委会阵容

右起：胡汉杰道长、会长李炎辉、吴继宗硕士、郑覃发先生、王忠文老师。

大会主席：李炎辉

筹委会主席：胡汉杰

副主席：吴继宗

财政：戴慧芳

总协调兼秘书：王忠文

宣传兼司仪：郑覃发

膳食：林怡锦、林伟木

道长组：（组长）胡汉杰、廖石程、刘家风、区锦声、邝运成、施泽广、袁华林、曾国良、成日荣、何家进、胡汉章、黄辰宗。

执委：朱冠瑞、纪贵强、郭廷泉、黄瑞中、郑毓珑、黄豪、李翘旺。

承负：华族善恶报应观（一）前言、道的演化

2008-06-02T13:50:00.001-07:00

承负：华族善恶报应观

讲述：王忠文老师
2001年讲于士拉央玄学馆
前言
道的演化
人生道学就是教导我们怎么样把中华文化里的道，实行在生活当中。首先，就必须了解传统文化所说的“道”到底指的是什么？道在《易传》里有非常完整的解释。《易传》是一本包罗万有的书，其中就包含天道、地道和人道。《易经》告诉我们宇宙人生终极的真理。《易传》云：“立天之道曰阴与阳”，表示说道本身就是阴和阳，《易传》又云：“一阴一阳谓之道。”天道本身就是阴和阳此消彼长之中。假如有看太极演化图，它告诉我们从天道里面的无极演化出太极，太极本身就有两仪，两仪是说一个太极里一半是阴，一半是阳，在一阴一阳里，又有阳中带阴，阴中带阳。这些，我们必须都先要有的基本的认识。如果是在这个阳中所带的阴，阴比较小的叫“少阴”；阳比较小的叫"少阳"。所谓的四象，里面就是谈到了太阴，就是我们讲的老阴，还有少阴和少阳。好像人的寿命，在小的时候就是整个阴阳和谐的在我们的身体里面运行着。所以在中华文化里的养身就说阴阳要调和，人要和气才能符合大自然。所以到了老年阴阳不调的话，身体就会出现毛病。

伏羲画卦
从这里就谈到伏羲是最早画八卦的始创者，这里所谓的乾和坤。所以这个乾、坤、离、坎、兑、艮、巽、震是宇宙八种最基本大自然的景态。最重要的就是天和地，所以我们说的乾三连和坤六断就是天和地，我们要从里面来了解天地之道。所以，在《易传》里面告诉我们立地之道回刚与柔。刚和柔就代表了我们传统文化里两大的系统。一个是儒家，是一种刚健的原动力，《周易》里所说的“天行健，君子以自强不息”。儒家是用这样的一种精神来奋斗，一种刚健的精神。道家则是一种柔弱的思想，就好像《道德经》所讲到的“天下柔弱，莫过于水”。水就是柔弱的象征，但万物却不能够胜过他。水虽柔弱，但却没有一把刀能切断水。而且，现代已有科学家发明了“水刀”，比任何刀还利。这就是道学中的一种思想，启发了科学的精神和人生的智慧。

文王演易
所以，自伏羲氏画八卦之后，到了商朝，当文王被纣王囚禁时，他就把当时自古留下来的“古易”重新演绎，赋予新时代的人文精神，所以《易经》本来就有三种，就是“连山”，“归藏”和“周易”。周文王从伏羲氏所画的八卦演算出64卦，因此后来儒家讲到的人道就是“仁”和“义”，也就是孔子讲的，仁就是人生崇高的理想，怎么样实践。为了正义的理想，一个人可以牺牲掉他的生命，这就是儒家谈到的“杀身成仁”、“舍生取义”。后来儒家了解到说伏羲是画八卦，文王演算64卦，接着下来出现了《易经》，就是解释八卦和64卦完整的系统，就是所谓的“立天之道曰阴与阳，立地之道曰刚与柔，立人之道曰人与地”，这样整个天、地、人就形成完整的《周易》。

孔子赞易
《周易》本身就是《易经》64卦，还有所谓的《易传》，也被称作“十翼”。《易传》据说是孔子所写的，所以孔子在《论语》里说“四十而知天命” 、“五十而知易”。所以《易经》用现代生活来讲，就是诠释宇宙人生的道理，有一些可能是我们所能够了解的，或者说所不能够体会的。从《易经》的思想我们知道怎么样来了解这个命运，是一般我们所讲的命运。但了解命运还不够，我要告诉大家的是怎样从这个人生道学的命运里，除了知道祸跟福，吉跟凶之外，我们还要做到运命。所以，命运和运命之间很重要，很多人学了一半，只懂得命运而已，忘记了运命。就算我们卜卦也好，所谓的那种占卦，概念是脱离不了祸、福、吉、凶还有善恶。简单来讲就是“预知祸福，趋吉避凶”，就是这八个字概括在里面。这个概念就是我们人生道学里面的善恶报应很重要。

《中国报》11/5/2008：經文深奧難宣揚,正信道教禁扶乩

2008-05-14T09:24:00.000-07:00

經文深奧難宣揚，正信道教禁扶乩

報導：郭貞黎

原载《中国报》雪隆版2008年5月11日

信徒們來到正信道教，參加的都是一些正統的道教科儀。

道教的繁文縟節、經文深奧，及無法通過弘法宣揚教義，以致民眾對正信道教一知半解。

一談起道教，華社總是慣性的把道教、神廟、拜神、乩童等牽扯一起，將道教與乩童、扶乩畫上等號，事實上，正信道教是禁止在道觀扶乩，也不鼓勵有乩童及扶乩活動。

雪隆三清道教會會長李炎輝接受《中國報》詢問時指出，信徒對道教的不瞭解，才會產生諸多誤解。

他澄清說，雖然乩童被視為是來自道教，但扶乩、乩童不是屬於正信道教。

他說，在雪隆區內，神廟、神壇非常多，大部分有乩童、扶乩活動，但缺乏推動正信的道教經典、科儀。

科儀儀式多
他說，正信道觀和一般神廟不一樣，正信道教是禁止在道觀扶乩，及不鼓勵乩童及扶乩，而只是通過道長頌經、舉行科儀儀式、教導道教教義及經典教育等。

他說，道教有很長遠歷史，但一般人對道教的認識局限於拜神、乩童，對道教科儀、經典等是完全不瞭解。

“教道繁文縟節，科儀儀式多、又相當煩瑣，經文也深奧，道教也無法像佛教一樣通過宏法宣揚，造成道教的發展也受到很大限制。”

雪隆三清道教會成立迄今已有19年歷史，在初期，該道教會只是以正一道士或在家道士為會員。
較後在現任會長李炎輝領導下，廣招會員，收納一些有志學習道教信仰者為會員，迄今會員人數已達300多人。

李炎輝說，他們已成立馬來西三清道教會，也籌建全馬首間三清道觀及提倡正規道教教育。

他說，籌建三清道觀的工作巳在進行中，地點是位於一段2.7英畝多的土地之中，整個軟硬體設備需要千多萬令吉。

他指出，屆時除了將設有道場，也將有活動中心、道教圖書館、推動道士訓練課程、主辦道教的科儀、各項道教敬神禮儀課程等。

王忠文：乩童≠道教

勿迷信扶乩問事

雪隆三清道教會道教文化研究組主任王忠文指出，信徒不應該太過迷信於扶乩問事活動，凡事都詢問乩童。

他說，作為正信的道教，是不鼓勵扶乩的活動。

“將乩童與道教畫上等號，對正統道教並不公平，因為正統道教不鼓勵乩童與神打。”

他說，雪隆三清道教會成立迄今大約19年，從來沒有扶乩活動，只有請道長進行頌經、科儀活動，但如果神廟、神壇內有一些扶乩活動，他們建議扶乩活動在公開場合進行。

防騙財騙色
他們認為乩童不應該以一對一方式進行，必須要在理事的監督下進行。

他說，據瞭解，發生神棍騙財騙色事件，大部分是發生在一些沒有理事會、屬於乩童本身打理的神廟。

“一般上，華人非常相信及依賴乩童、扶乩，無論是患病求醫、問卜解惑，解決家庭糾紛等問題，都求助於乩童，神明也成為人們買字求財的對象。”

他說，凡是有乩童、扶乩的神廟、神壇，尤其是可以求字的，其信徒的人數肯定非常多。

他說，在早期並非每一間神壇都有道長，以致有者就聘請乩童從旁協助，乩童只是屬於早期一種簡單、方便的方式。

他說，早期，乩童、扶乩的活動都有受到管制，也有人從旁監督，以致鮮少聽聞騙財騙色的事件發生。

他重申，但如今，因一些神廟、神擅沒有理事管理，凡事都由乩童作主，才會出現許多亂子。

身穿道袍的道長正進行賀壽科儀，根據正統的道教儀式進行。

需熟讀深奧經文

年輕人不愛當道士
時間長及要熟讀許多繁文縟節、深奧經文，以致年輕一輩對於當道士或道長，興致缺缺。

雪隆三清道教會道長組交察胡漢傑道長指出，一些信徒對道教不瞭解，有者誤以為道長和乩童是相同的。

他說，乩童和道長有很大區別，乩童是來自民間道派，道長是來自正統道教的神職人員，必須奉守道教經典、清規戒律，并熟悉各种齋醮祭禱儀式。

必須邊做邊學
他指出，在道士中，有部分是源自家傳，但有部分是從學徒做起。

他說，由於道教科儀多，經文深奧，繁文縟節，以致要學習當道士並不容易。

“要當道士，最基本要2年時間學習，但也看學徒本身的掌握能力和天份，還必須要邊做邊學，最快要數年時間才能上場主持法會等活動。”

胡漢傑說，由於道士這行業，難學也難精及長時間學習，以致年輕一代對道士一職不感興趣。

他說，如今從事道士、道長者，大部分是年長、中年的一群。

胡漢傑道長也勸告信徒可信，但不可過於沉迷。

他說，正信教道和一些已是旁門左道的邪教也是難以區分，信徒要小心分辨。

他指出，如果信徒發現有關乩童或佛堂主持所用的方式不對，應該要抽身，不要沉迷下去。

他說，由於一些信徒過於迷信，才會讓有企圖者所利用，以致上演騙財騙色的事件。

“不管任何宗教都是教人向善，問題的發生，往往是傳授者，若有關人士心念不正，很容易就引發所謂的神棍騙財騙色的事件。”

《高上玉皇心印妙经》研读上篇（十一）诵持万遍，妙理自明

2008-05-09T17:42:00.000-07:00

诵持万遍，妙理自明：假如各位对我所讲述的《心印经》内容，还是无法明白的话，那要怎么办？最后一个办法，就是把这部经读一万遍吧！学习《心印经》要不断地诵读和行持去反复领悟，自然就能真正的明白个中玄妙的道理。

好，今晚我就简略的解读《心印经》全文到此。最后，我将此经全文读诵给各位聆听，好体会经中深奥意旨所在。

《高上玉皇心印妙经》
上药三品，神与气精，
恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存无守有，顷刻而成，
回风混合，百日功灵。
默朝上帝，一纪飞升，
智者易悟，昧者难行。
履践天光，呼吸育清，
出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根，
人各有精，精合其神。
神合其气，气合其真，
不得其真，皆是强名。
神能入石，神能飞形，
入水不溺，入火不焚。
神依形生，精依气盈，
不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听，
其聚则有，其散则零。
七窍相通，窍窍光明，
圣日圣月，照耀金庭。
一得永得，自然身轻，
太和充溢，骨散寒琼。
得丹则灵，不得则倾，
丹在身中，非白非青，
诵持万遍，妙理自明。

末了，我希望各位可以在《清静经》的性功基础上，进一步修习《心印经》的命公。《心印经》是非常重要的经典，也被列入玄门课诵的经文之一。道教除了信奉太上道祖之外，也深信昊天金阙无上玉皇大天尊。而《心印妙经》是属于玉皇大帝系列的其中一部至为重要的经典，如同《终南八祖说心印妙经解》提到的：“人生天地，万物之灵，惟心印道，惟道印心”。

好，我就讲到这里。谢谢大家的出席。道法自然，道气长存，道祖慈悲，福生无量天尊！

《高上玉皇心印妙经》研读上篇(十)太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。

2008-05-09T17:24:00.000-07:00

太和充溢，骨散寒琼：真正来讲，阴阳二气混合的话，身体的骨髓，就会转化浊重为轻盈本质。若修道有成，阴阳二气，二者混合唯一的状态充满全身，骨质尽化为轻盈的属性，便有如处神仙界一般，让人感到轻松、愉快、舒服、自在、好比腾云驾雾一样，这是描述丹道修成后，身体和心灵所产生的微妙变化。

得丹则灵，不得则倾：当然，修道会遇上很多考验。我们常说练功者，心术不正，容易行差踏错而走火入魔。修行者的心要正，要清静，不然一旦魔障现，就无法通过考验而过关，如财、色、名、利等有关。一旦过不了关，就很危险。修道当然很好，但是修不到而有所偏差时，就有危险性，你要明白这个道理：内丹修成之后，自然会显现出种种灵验。如果不能修成金丹大道，生命就会面对倾覆的危机。

丹在身中，非白非青：这是说内丹是产生于身体中，并非向身外求去，它也不是白色或青色，而是无形无象的。“青白”也指青龙白虎，像张道陵祖天师在鹤鸣山修道成功，丹成而龙虎现。真正的修行，是从内在的生命和心灵来修。

《高上玉皇心印妙经》研读上篇（九）七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身清。

2008-05-09T17:18:00.000-07:00

七窍相通，窍窍光明：修到最后有什么效果呢？“七窍相通”是说大丹结成，耳、目、口、鼻等七个窍门户相贯通；而“窍窍光明”则指智慧的灵光遍照全身。

圣日圣月，照耀金庭：人身中有阴神和阳神，当我们把阴阳二气调在一起的时候，你就健康长寿，进一步可修炼成仙。中医就是用阴阳协调的方法来为大家看病。经文中的“金庭”是指丹田。这也就是说丹道的修练进入妙境，人身中的阴阳二期精华，便会互相调合为一，照彻于丹田内。

一得永得，自然身轻：当你修道成功后，一切的神通都会出现。所谓的大神通，即天耳通、天眼通、神定通、他心通、宿命通和漏尽通。修真之士不应以修成神通为目标，想要神通，心就不清静，肯定修不到。佛门中人，很多修习者不稀罕神通的获得，但却念念不忘涅盘的证入。时至今日，修至涅盘的人数也是稀少的。佛经中指涅盘是无为法，用想要进入涅盘的有为心来修，就修不到涅盘。对道教而言，道是清静无为的，而你说要修到这个道，也是有为的心态，也无法修成正道。真正的修道者，丹道修成后，此时肉体的沉重本质自然化为轻盈，而能使人健步如飞。正如《清静经》提到人的身“有清有浊”。所以应提升轻盈之气，而浊气下降后，也应使之转化。《心印经》和《清静经》，同属道教性命双修的代表作，故应互为对照。修道有成，纵使年纪大了，也依然健步如飞，不依赖电梯，能行走就尽量自然的步行。

《高上玉皇心印妙经》研读上篇（八）不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。

2008-05-09T17:14:00.000-07:00

不凋不残，松柏青青：这是要我们向大自然中具有生命力的植物学习。你看到了冬天，有一些植物十分耐寒，像松树和梅花。到教师向所有大自然的事物学习的。我们要向树木学习，道教不主张随意乱砍伐树木。其实，树木比人优越，你看植物能通过光合作用来制造所需的养分，自给自足啊！有人说：“树木就是不会走路的人”，今天科学家在研究植物，你不要以为植物不会想。其实，树木也是有感情的，种植的人没有善待树木，它是不会轻易开花结果的。只要用爱心种植，生出的蔬菜水果，又大又好吃。你不要以为植物不会思考，好像用科学仪器测试它时，好像没有什么知觉似的。其实，是植物是知道有人要对它测试，所以就装成没有什么反应，让人测试不出真实情况。植物比人伟大，可以通过阳光来制造食物，我们还要以植物为食物，所以说人不如植物。你能够晒太阳，晒到饱吗？人晒太阳，是不会饱的，皮肤会被晒黑，身体会晒到生病，倒是真的！植物是可以通过叶绿素，和阳光进行光合作用，从而制造食物。所以说，人的生命体还不如树啊！你看树知道动跟静的原理，可以活到百年、千年，所以有句话讲“山中也有千年树，世上难寻百岁人”啊！因此，“人不如树”这个论点是真实的。但是，人就是不服输，被讲成不如树时，就把树木砍掉，给它活不了啊！你看人心如此，沦亡至此，人心实在不好！不过，只要树根还在的话，其生机不息，还可以重新再生长出来的。所以，人有气力砍，树木也有源源不绝的生机，继续在逆境中成长。最后，人比树更早死，人死树还在。你要明白，树比人厉害。这两句本意，是说人只要精气神常充盈，那就好比充满生机的松柏一样，就不会枯萎，也不会亏损。

三品一理，妙不可听：道教有所谓的道经师三宝，道宝是玉清元始天尊，经宝是上清灵宝天尊，师宝是太清道德天尊。这是复礼传度时，所皈依的道经师三宝。人最后是要回归到精气神。佛教也是先皈依佛法僧三宝，最后再回归到慈悲、智慧和方便。道教就是从三清道祖，再回归到无为、清静和精气神。所以说，元神、元精和元气三宝，都是来自同一个源头，即元始祖气。这其中微妙的道理，可说是难以言传意会。

其聚则有，其散则零：每一个人都有精气神和身体。假如身体败坏时，就表示你的精力不够了，气力不够了，连元神的力量也不够了，所以快死了。你要明白，当我们人就快要死的时候，全部都没有了，复归于无。因此，人要乘还有身体的时候，及早修行，以便能“存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。”

《高上玉皇心印妙经》研读上篇（七）神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈。

2008-05-09T17:09:00.000-07:00

神能入石，神能飞形:为什么经文如此讲？到了今天，我们可对此进一步阐述。我们今天生存在三度空间，真正修道成仙者，就突破了三度空间的限制。所以，一旦突破三度空间，一切的方向和障碍物如墙壁，都无法形成限制。就算关上门，神仙也能如此无门的自由进出，来去自如。用现代话来讲，神仙就是突破撒到空间的修行者。以此观经文的“入石”、“ 飞形”，就不难理解原文的实义。修行者的元神，能自由进入坚固的岩石内，也能让形体飞升天外。

入水不溺，入火不焚：神仙具备超越三度空间的能力，水火自然也无法对其造成伤害。普通人没有清静心，心易染着物欲和情感，自然容易陷入水深火热的困境当中。真人能超越生死，进入水中不怕沉溺，处身烈火中也不畏惧焚烧。

神依形生，精依气盈：你要明白，没有身体可以修炼元神吗？不能，为什么道教注重身体，告诉你要照顾好身体，不主张忽视身体的健康。修道不应修到精疲力竭，无精打采，甚至还以此苦行为风范，实是要不得。以前报章不是有刊登一位朱姓青年闭关禁食修行，结果饿死了。其父母还说：“我儿子不是饿死，我儿是成仙。”对此，我曾写了一片专文，对此事加以探讨。身体没有照顾好，把自己给活活饿死了，还大言不惭的说是成仙，实在是歪曲仙道的真实意义。到了今天，“仙”这一字被当作成贬义，变成欺骗，仙风道骨居然用来形容吸毒者，实在要不得。这两句所揭示的正是道教性命双修之道：元神依赖形体而存在，元精则依赖内气而充盈。“精依气盈”表示气的重要性。我今天讲道也是要用到气，就连你们听道也是要用到气。你看如果自身精神欠佳，而又听得不耐烦，内心就会不高兴，心想这个人怎么那么长气，讲到没完没了的，自己又很“短气”的听不下去。结果，你就无精打采，所以说没有精力，很多事都做不好。

《高上玉皇心印妙经》研读上篇（六）人各有精，精合其神。神合其气，气合其真。不得其真，皆是强名。

2008-05-09T17:05:00.000-07:00

人各有精，精合其神:人人都有精气神，皆可免费自用而修行。成仙也是免费的，只要肯修即可。但是，免费的却没有多少人要。反而使那些收费一张三千零吉的符咒，倒是很多争先恐后的人掏着腰包去买。这是人间光怪陆离的现象。免费的没人要，收费的很多人要。今天，假设我们开办收费一万零吉的修道成仙班，也许很多人抢着报名。免费讲道给大家听，反而来听道的人不多。这就是人心不清静。真正来讲，修道是不用钱的，你要明白，上天养育我们，是多么伟大！但是，上天也没有向我们收任何一分钱。太阳每天普照我们，但是并没有向我们每月收太阳能的使用费。你要知道，人们总是不珍惜免费的事物，这就是人类的劣根性。这两句是说人人各具备元精，而元精理应配合自身的元神。人怎样修行，要看自己的体质，来使精气神，三归于一。

神合其气，气合其真：修行者要进一步让精气神三合一，就能成为真人。真正的做一个认识自己的人是很不容易做到的，原来很多人都还不是人。这两句是说元神应当进一步配合元气，以便让元神、元气、元精三者混合一处，修道成真。

不得其真，皆是强名：假如有人说自己供奉的神很伟大，又说自己的法力高强，其实，只是突显出世人内心的不清静。若是此人的精力不好，心地又不好，看起来无精打采，那他所说的夸大其词的话，都是假的，不可当真。假如不能让精气神合在一起的真实效果，那么一切都是牵强附会的空谈。一切只是自以为是的狂妄者，自以为本身了不起而已。

《高上玉皇心印妙经》研读上篇（五）履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存，固蒂深根。

2008-05-09T17:01:00.001-07:00

履践天光，呼吸育清：所以，你要经过不断的实践，正义感日增，呼吸的气就越来越清纯，然后你的呼吸就比较细长，晚间睡觉时也不会打鼻鼾了。这是很好的，睡觉时不会吵到别人。

出玄入牝，若亡若存：这是说，因为你很注重修行，身体的真气，越来越至清至纯。我们会说：“要喝干净的水”，却不懂得空气的心弦，呼吸的清纯，也是至为重要的。我们内在的气，也要清新的。佛教的禅修者，修道相当阶段时，呼吸会止息。《庄子》谈到真人的呼吸，绵延细长，由上往下，直至脚底。修道人身体上的毛孔，也可以呼吸的。这里的“玄牝”，是指下丹田。整体句意，是说呼吸往来的气，出入于丹田（玄牝）间。此时由于身中真气，变得至清至纯，所以感觉气机好像消失，又仿佛存在似的。

绵绵不绝，固蒂深根：呼吸的气息，越细长越好。你看乌龟为什么如此长命？此因乌龟放慢新陈代谢的呼吸方法。如此说来，人不如乌龟啊！人不要整天把乌龟当作贬义名词来用。你要知道，乌龟很重视呼吸的方法。这一点，我们要向乌龟学习，也即是学习龟息。这两句是说基础要好，才能够修行。那么要怎么修呢？要让真气细长而没有停止，全部归功于丹田中，如此则能坚固本原，深化根本。

《高上玉皇心印妙经》研读上篇（四）回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升。智者易悟，昧者难行。

2008-05-09T16:55:00.000-07:00

回风混合，百日功灵：这是说修行时，呼吸的调整适当，是很重要的。每一天我们都要呼吸，无时无刻不能停止下来。呼吸顺畅，身康体健。反之，若呼吸不顺畅，就会生病。用呼吸的内转，调解火候，把精气神混合一处，炼养大丹。大丹成就，约需百日实践的用功，方有灵效。

默朝上帝，一纪飞升：前面讲到的“存无守有，顷刻而成”，是指下丹田，真正的能够“存无守有”，结丹在下丹田，需要约莫百天光景，才能够做到“回风混合，百日功灵”。这种叫做养丹，原来在身体里面修炼成金丹，丹到即成仙，实际上是不容易修的。最后，你要将丹从下丹田移到中丹田，最多再移至上丹田，这叫做“默朝上帝，一纪飞升”。假如肯下苦功修炼，在“一纪”即十二年的时间，就可炼到相当的火候，约到达神仙的境界。不过，这要很努力，差不多每天都要修。像“三天打鱼，一个礼拜晒网”的人来说，是很难修成的，甚至是百年也难成就。倒不如，个人先从人生道学，修五福临门。人间道教的仙道修炼，是比人生道学的修福来得困难。

智者易悟，昧者难行：今天，我告诉你们道教金丹大道的修行阶段，你或者觉得修行很重要，但实际上自己要下真功夫来修，却是很难的。尤其是那些人会说：“我都看不到，感觉不到，为什么要相信？这可能是假的！”他就不要相信了，所以，只有那些有智慧的人，才能够了解修道是从清静开始的，才能练气筑基、练精化气、练气还神、练神还虚、还虚合道。这些内丹术各阶段的修习是不容易的，以后有机会的话，再逐一的跟大家谈。

《高上玉皇心印妙经》研读上篇（三）恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。

2008-05-09T11:27:00.000-07:00

《高上玉皇心印妙经》研读上篇（三）
讲述：王忠文老师

恍恍惚惚，杳杳冥冥：修行当中，有时会有昏沉，偶尔也会看到光，这种情况都会出现的。《道德经》谈到“道之为物，恍恍惚惚”，就是说当你修炼的时候，你的元气生起时，注意内在气息若有若无。最常会发生的事，就是在修行用功时，想要睡觉。听道时，很多学员也是会打瞌睡。静坐时，要调身，身往前倒就往后调，身若后倒就往前调。好像天秤一样。当你真正修行时，会发现内在的光。佛、道两家修行时，身体发生的变化是一样的。只是因每个人的生理，心理不同，所以其变化也不同。当你真正要修精气神时，道教称为内丹，佛教叫做禅定。这种内丹术，是集合精气神来修。你真正要修一个基础，至少要一百天，道教称为“百日筑基”。就是你在还没进入练精化气阶段时，先要“百日筑基”。所以，需要一百天的功夫，才能够打下内丹术的基础。

存无守有，顷刻而成：修道时，不要以为修完后就是一位大师父。这种心态是不好的。此为妄心，《清静经》说“烦恼妄想，优苦身心”，不要以为修道是为了修成“超人”。修道就是修道，要有清静的心，不要以为修道之后，就天下无敌了。修道不是像武侠小说里说修炼的神功。你要保养元神，因元神是看不到的，捉不到，也摸不到，所以它是处于“无”的状况。在《清静经》讲演中，我们也谈到“虚无”与“空寂”。在修道这方面，《清静经》是很重要的基础，一定要修读此经，并加以实习，才能登堂入室修此《心印经》。这是因为《心印经》直接进入到内丹术的修行体系。我们修《清静经》时，让心保持清静，欲望没有那么多，三尸和阴神就不会那么爱作怪。简单来讲，精气神的修炼，是帮助我们朝向好的。好像人身中的三魂七魄，三魂是好的，七魄是不好的。修道就是把不好的修好，好的修成更好。其实，道教的内丹修炼，是修成阳神，正是“阴尽而纯阳生”。内丹术的修炼，由下丹田，修到中丹田，再到上丹田，也就是：“三花聚顶”，“五气朝元”，相等于地仙和神仙的阶段。《钟吕传道集》谈到仙有五等，即天仙、地仙、神仙、人仙和鬼仙。道教不鼓励修鬼仙，因其所修是阴神。人间道教重视的是天仙、地仙、神仙和人仙的修炼。人仙就是说你的身体好，精神愉快，活得长寿，没有什么大毛病。此即人仙，可活上几百岁。修道者，用功时不应着急。佛在人间，至今也只出现一尊释迦牟尼而已，就连在阿富汗的佛像都受到塔利班极端政权的破坏。修道是不容易的，连古老的佛像都受到破坏，何况是凡人的血肉之躯？

“存无守有，顷刻而成”是说真正修行的话，不一定要用时间来算。你的心能保持清静的话，虽说练气筑基需要百日光景，但若你能心诚意坚，用上功夫，筑基可少过百日。这一切都看个人内心是否清静。不过，以今时今日的情景来讲。练气筑基也非容易的事。真正修行，不应着急应证神通。那么，你要了解自己真的是在修，这叫做“存无守有”，也就是把精气神聚集在一起。

在佛教的修行体系中，定或奢摩它是一种基础，入定者是很快乐的，在产生快乐时，身体很兴奋，于是修定者就去观察生命的真相，内观会消耗定力，定力不足时，就无法内观。

对道教而言，则是聚集精气神来修炼，如此存养元神归于虚无，保守元气谨藏勿失。当精气神三者真正聚集一处，和合凝集，成就内丹的功效，只在片刻之间。话虽如此，只是懂得内丹术窍诀的修真之士，不肯轻易说出修炼窍诀，惟恐所传非人。

简而言之，要实修精气神的内丹术，最少要有清静心，减少欲望，不要害人，多做好事。这对我们的修行，是有助益的。

《高上玉皇心印妙经》研读上篇（二）上药三品，神与气精

2008-05-09T11:22:00.003-07:00

《高上玉皇心印妙经》研读上篇（二）

讲述：王忠文老师
2001年讲于蕉赖龙宫坛

儒释两家的心性之学
儒家讲尽心尽性，还有格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国和平天下这八个纲领。一般上的人，追求的人生境界，莫过于此。

佛教传入中国，也强调心和性的修养，即强调明心见性。所以，佛教传入中国后，宣称每一个人都有佛性，皆可修成佛果。这就很符合中国人。就连儒家也宣称每一个人都具备善良的本性，可以成为圣人。中国佛家的禅宗，特别是出现了大祖惠能，他用的方法就是明心见性。《大祖坛经》里面记载五祖弘忍要把衣钵传给门下弟子时，便吩咐众人各写一偈，以验证各人所修境界。其大弟子神秀就写下“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使尘埃惹”。这首偈语要表达的就是要保养内心，因为心常受到外在的欲望所干扰，烦恼所影响。其师弘忍看了之后，说此偈虽好，但也只是在门外，还未进入明心见性。后来，六祖也要写下一偈，因其不懂的文字，便念出心中所悟，而由他人代写在墙壁上，即流传后世的“菩提本无树，明净亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”这里就谈到中国佛教的直接进入心性之学的顿悟。

根据印度的原始佛教，修行是非常困难和不容易的，要依戒定慧，断灭贪嗔痴。佛教最主要的修学纲领就是“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”然而，在修行方面，特别是定的部分，即所谓的静坐，修行者若染著于定，也无法圆满修行成功。定在梵文里，叫做samatha(奢摩地)。也就是说佛教的禅修有其阶段，即从初禅、二禅、三禅、四禅，乃至到四无色界定最高的非想非非想定。目前，修行不容易，因种种欲望源源不断，很多人连初禅都还没有修到。为什么修不到初禅？那就是忽略了以身体为修行的基础。佛教认为从“止”或“定”，就可修出“观”（vippassana/毗婆舍那）来。

《心印经》原文逐句解读
对道教而言，倒是非常注重身体作为修行的基础。上一回，我讲过有清静的心才能修道。修道最重要的就是说“有命才能够修”，道经说：“我命在我不在天”，所以你的命到底是什么呢？就让我们进入《心印经》的原文，作一番研读。

上药三品，神与气精：真正的药不是说你去看医生，还钱拿的药才是药。不是这样的，真正的药，其实是在我们身体里面，那就是精气神。道教说：“天上三宝，日月与星；人身三宝，精气与神。”而佛教的三宝，则是佛，法，僧。佛教三宝，只能修心。但是，精气神可修性与命。基本上，佛教以戒定慧为基础，而道教是以清静为本。因而，我们费时半年的光景，来讲解《清静经》。“清静”这两个字就修道而言，是非常重要的。假如你的心不清静，那就无法好好保养自己的精气神。我们用现代话来讲，精气神三宝就是修道的本钱。

什么叫做精？讲到这个精，大家不要想歪到一定指精液。这个精其实是说身体里面，，那种属于液体状态的内分泌。比如说，天气炎热，你觉得口干舌燥，很容易就生病。这表示“精”很重要，它是种内在的分泌，生命的能源。它滋润我们的身体，各器官都有“精”的成分，也包括肝、心都有“精”。特别是我们讲到男女所谓的生殖精液，也是包括在里面。道教常说要“保精”，就是保养我们的精力。所以，尽量做些有意义的事情，那些浪费生命之事，如花天酒地，终日戏耍不停，彻夜未归，这些都是消耗精力的。浪费精力的事情，要尽量少做，但是外面的花花世界，对我们的引诱很大。所以，为什么说清静很重要？因为你有了清静心，就不容易受到外在事物的引诱，你才不会浪费你的精力。

所以，道教说在清静心的基础上，你就要练精化气。在练精化气前，先要练气筑基，打好基础。佛教较不重视练气筑基，到了天台宗之际，出现了智者大师，才参考回中华文化照顾身体的方法。那时候，中国佛教的修行人，在静坐时才用坐垫。在印度，静坐哪里有用坐垫？就算修到最后腰酸背痛，甚至是驼背，都不打紧，修得开开心心就好。他们是这样的。道教是说，修行要注重身体，因为身体会影响到修炼的素质。所以说，在练精化气中，气很重要，我们做很多事情，都是需到气，你没有气，什么事也做不到。上次讲过，生气也是气，只不过生气是把生命的气浪费掉。生病时，也会有气没力。生气后，会觉得很累。所以，上次我在《清静经》讲演系列中，告诉大家生气时，不是不好，因其能量非常大。所以，我说生气时，尽量去做些较消耗力气的工作，可以把困难的事给做好的，这是生气时所用的技巧与方法。

从练精化气到练精还神，这个神很重要。“神”就是说，你还清楚吗？一般上，华人为什么要拜神？拜神到了今时今日，已经失去原有的意义了，我们只会求财。拜神的基本祈愿，是祈求平安才对。更重要的是，要向神学习。为什么把神叫做神明？神明就是说本身要了解道的意义，你有智慧才能明白。今天，我们华人越拜越不明白，只能够拜到昏天暗地，自己也拜得昏昏沉沉，拜到连神棍也乘虚而入。道教认为拜神要了解其意义，也就是从外在的神，来了解到内在的神。《黄庭经》就谈到身体每个部位都有神，人之初生，禀乎一气化三清，以为人身三元，也就是元神、元气、元精，再由此而化“形神脏腑，经络气脉”等万神。所谓“黄庭”，即为“炼丹、结丹、还丹、养神”的所在，只要真人居其正位，则万神自来朝拱，此为黄庭要义所在。我们为什么要拜神？自有其意义。

道教的修炼过程，可说是不容易。今天，我只是简单扼要的讲解。“上药三品，神与气精”，其中的上药就是指最好的药，即元神、元气和元精。

<高上玉皇心印妙经>研读上篇（一）前言

2008-05-09T11:15:00.000-07:00

《高上玉皇心印妙经》研读（上篇）
讲述：王忠文老师
打字：林连振同学
2001年讲于蕉赖龙宫坛
前言
《心印经》只有五十句，两百个字而已。为什么讲完《清静经》，要讲《心印经》呢？首先，各位就要了解中华文化有悠久的历史、思想、哲学和文化，主要就是从儒家、道家、道教、以及中国佛教作为主要的主流思想源流。在此，我是从各家修炼与修心养性这方面来谈。

所以，我们看在五四时期曾经出现过的一批志士仁人，认为中华文化要重新改革，接受西方文化的洗礼。那时候，有人认为要把孔家店打倒，因而那时出现了新儒家。因为我们华人的文化，比较具体有代表性的是这个儒家。一般上，道教也重视儒家的伦理道德。那时，所谓的当代新儒家，就谈到了中华文化的心和性。这种心性很重要，因为一个人做好做坏，就是靠他自己有没有看回自己的良心。良心很重要，到了今天，这个社会腐败，道德沦亡，就是因为人心远离了道心。中华文化是注重道的，所以今天我强调道教必须重新出发，因而在昨晚的道教节讲道时，就提出了人生道学和人间道教的整体理念。（详见《道在天地云水间》一文）。

人生道学要义
当我们谈人生道学的时候，就是说只要他是华人，或者说他还爱这个世界、爱这个民族、爱整个宇宙的话，他就可以奉行人生道学，不只是道教徒，甚至是其它不同宗教信仰者都可。有人提出道的管理学，用道来管理很好的，老板看起来和员工平等，而不是以上欺下。人生道学是每个人所应当学习的，它不但可帮我们修身养性，用于社会的话，可以帮助这个国家安邦治国。所以，就是我们一般上所讲的，人生道学就是说你要有一颗正直的心，这个我已经讲了一整年，就是《感应篇》所教导的，要有正义的心，常做好事，如此才能够感应到五福，即古书所说的富贵、康宁、长寿、好德和善终（平安过一生）。我们一辈子就是为了这些而打拼。人生道学的原则是要我们了解真正的善，就是帮助自己，也帮助别人。这是人生道学最基本的。假如你为了自己而伤害别人的话，那么就不算人生道学了。人生道学强调今生今世，所以它是适合每一个人的，就算他是不信仰宗教者也可奉行，为什么呢？因为他至少知道这个社会动荡不安，物质文明导致我们心灵空虚。所以，人生道学可以教导我们，让心灵保持宁静。心能够宁静的话，在《清静经》里面讲到要如何保持动和静。这个身体是动的，所以当你动的时候，内心要保持宁静。所以，一般上，我们在动和静这方面就是做不好。身体也是要活动的，活动的时候，心要保持那种宁静。对于此，我们在《清静经》的“动静之道”的讲课中，已经谈的非常清楚了。然后，人又有各种的欲望，七情六欲，包括喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，还有眼、鼻、舌、身、意所产生的诸欲。这些都会影响到我们内心的清静，儒释道三教都非常重视心性的修养。道教和儒家，还有中国佛教，在身体和精神修持方面，看法有何不同，我们将逐步谈到。人生道学最基本的就是我们要有正义的心，自然就可以五福临门。

现代的人是分裂性的，那就是他只要钱而已，等他没有命的时候，才想到健康。道教是强调整套的幸福，那就是有钱有命有健康，有一颗好心和平平安安过一生。假如你能够进一步了解，不能够只是说在这一辈子而已，要想到生生世世，永恒的生命，那我们就进入人间道教。

人间道教真义
人间道教是教导我们在一颗清静心的基础上，在进一步用功。这就是我们讲到说，你能够用《清静经》来修性的话，进一步就讲到真正修行的功夫，就是《心印经》所谈到的命功。因为道教里面讲到这些修炼的经典就是所谓的内丹，而佛教成为禅定。这个内丹的经典大概有三百多本，而最精简的就是这本《心印经》，只有两百个字而已。

我们要发扬道教，宣讲道经，不能选太长的经典，免得大家一看到长篇巨著，就怕，担心看不动。所以，要精选有代表性，字数又不至于太长的经典来研读。

儒家还是很重要的，人生道学基本上就是以儒家为架构。它是一样的，个人做好，你的家庭幸福快乐，帮助这个民族、国家、社会、乃至整个世界。所以，它这个架构跟儒家是一样的，尽心尽性。在《道德经》里面有谈到，我们要修身、修家、修邦、修天下。这些是一样的。

为什么讲“中华文化的根本在道教”？就是说道教本身有儒家的特色，又既有中国佛教的特色，还有，道教本身的特色，却不为儒释两家所具备。这就是道教的优点了。关于儒家，它所谈到的，道教里面都有。儒家讲孝道，“身体肤发，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。所以，在道教里面，出家修道者，还保留头发；若是佛教的出家人，就要剔除头发。这一点，我们要知道。道教的出家者，只是把头发束起而戴冠，同时也保留俗家姓名。道教可说是保留了中华文化原本的特色，而不会去破坏它。道教尽量发扬传统文化的美德。

像儒家讲到的八纲领：格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下。这些所谓的内圣外王之道，道教里面也有。所以，为什么说孔子本身强调周公那个时代的礼制。我们知道中国朝代最久的是周朝，有八百年的历史。之后，天下就大乱了。儒家所尊崇的圣王很多，诸如尧、舜、禹、汤、文、武、周公，共有七位。道教也尊崇这些圣王，其中尧舜禹三位圣王还被当作三官大帝来祭祀。此外，道教还推崇轩辕黄帝，所以我们中华文化，所以我们中华民族常说自己是龙的传人，轩辕黄帝是比尧舜还要更早期出现的圣王，同时黄帝也是中国历史上第一位修道成功者，所谓的“丹成龙虎现”，“白日飞升”，升天而去。轩辕黄帝在中国历史上具有重要地位，黄帝把整个国家完善治理后，便进一步的修道。黄帝曾请教崆峒山的广成子，有关修道的方法。我们在《清静经》里面也是有谈到。修道是不容易的，你看黄帝先做好个人的本分，也完善的治理好国家，才去修道，而最后修成正果。

接下来，成功的人越来越少，不要说仙不存在。佛教在地球的成佛者，也只有释迦牟尼，最后其肉身也灰飞湮灭。佛门的修行者，很多也还在修。所以好的境界没有那么容易修道的，仙也是这样的。在道教里面，是所谓心跟性，也就是心灵和精神的那种，为道教所重视。所以，道教修行的主要经典就是《清静经》，因而我们花了半年，每逢初一、十五来讲解这部经。你要明白，人的身体里面，内在的那种动跟静，上次已经讲过了，还有就是说你内心的种种欲望，要澄心遣欲。然后，要进一步来看，各种各样的，因为时间的关系，我这里就不重复。你们要知道这些讲道内容，可以聆听有关的录音卡带（现已转成CD版），包括烦恼妄想从何而来？道教认为人本身的烦恼妄想，就是你们的心理和生理不平衡。所以，为什么有一些宗教说，心照顾好就好了，身体不要去理它。道教对此不表认同。道教认为身体出现了问题，一定会干扰到你的内心，所以，道教特别注重精神和健康的保养。如果你整体修炼身体而不注重内心的话，也是不可以的。

王忠文老师历年讲学影音套装一览

2008-05-08T02:57:00.000-07:00

你问我答（二十）大道之行的诠释

2008-05-08T01:07:00.000-07:00

http://www.youtube.com/watch?v=CHHoqRdSb8E

你问我答（十九）谈参话头、止观禅与释迦修行（下）

2008-05-07T10:10:00.000-07:00

你问我答（十九）谈参话头、止观禅与释迦修行（上）

2008-05-07T04:07:00.000-07:00

你问我答（十八）佛教与瑜伽有何关系？

2008-05-06T10:22:00.000-07:00

你问我答（十七）谈有为与无为

2008-05-06T07:44:00.000-07:00

你问我答（十六）谈禅宗的特点

2008-05-06T05:19:00.000-07:00

你问我答（十五）谈日本佛教的改变

2008-05-06T04:01:00.000-07:00

你问我答（十四）谈华人所信奉的佛教与藏传佛教

2008-05-06T01:33:00.000-07:00

你问我答（十三）简谈杀机：家有杀机

2008-05-06T00:23:00.000-07:00

你问我答（十二）谈天人合一、天人合德、天人合发和天人相分

2008-05-05T23:18:00.000-07:00

你问我答（十一）如何用用“观天之道，执天之行”？

2008-05-05T22:45:00.000-07:00

你问我答（十）“阴谋”与“阴符”有何区别？

2008-05-05T21:51:00.000-07:00

你问我答（九）《阴符经》有何释义？

2008-05-05T14:00:00.000-07:00

你问我答（八）什么害了华人的子弟？

2008-05-05T11:37:00.000-07:00

你问我答（七）中华文化经典巫译有何影响？

2008-05-05T10:59:00.000-07:00

你问我答（六）如何对待好人和坏人？

2008-05-05T10:42:00.000-07:00

你问我答（五）趋吉避凶是否违反自然？

2008-05-05T10:16:00.000-07:00

你问我答（四）学易要有何种心态？

2008-05-05T10:03:00.000-07:00

你问我答（三）：《易经》一书的性质何在？

2008-05-05T09:34:00.000-07:00

道经师大三宝赞唱诵

2008-05-05T04:14:00.000-07:00

大三宝赞
无极大道。元始法王。天界神真供中央。
设法设法放祥光。流衍玄纲。万圣礼虚皇。

三十六部。太上真诠。清微灵宝及先天。
道德道德妙玄玄。奥义难言。玄妙藏先天。
玄中教主。万法宗师。随方设教渡群迷。
形上形上真道垂。清净无为。天地悉皆归。

太上玄门日诵早晚课（七）

2008-05-05T03:33:00.000-07:00

太上玄门日诵早晚课（六）

2008-05-05T03:12:00.000-07:00

太上玄门日诵早晚课（五）

2008-05-05T02:50:00.000-07:00

太上玄门日诵早晚课（四）

2008-05-05T02:30:00.000-07:00

太上玄门日诵早晚课（三）

2008-05-05T02:10:00.000-07:00

太上玄门日诵早晚课（二）

2008-05-05T01:41:00.000-07:00

太上玄门日诵早晚课（一）

2008-05-05T01:23:00.000-07:00

万物皆有承负（9）：总结

2008-05-04T08:21:00.000-07:00

万物皆有承负（九）

讲述：王忠文老师

总结
总结来说，承负告诉我们说，万事万物都有承负，包括有生命和没有生命的，这个是第一点。第二，前人行善，后人得福。以前你的祖宗所做的好事，会帮助你。不过，你也别忘了，今人行恶，后人受祸。现在，你做坏事的话，虽然报应还没有来，不过会还到你的子孙，甚至是先害到自己。因为经典里面讲到，“近在己身，远在儿孙”。这些，都是经典里面提到的，包括《文昌帝君阴骘文》《关圣帝君觉世真经》，乃至《感应篇》都谈到。假如你的祖宗做坏事，那么你就要受祸。如果你现在做好事，那就前人种树后人凉。你要了解到这一点，你做好事反而带来祸患，就是因为你要承负祖先所做的错事。假如你做坏事，反而有福，因为你的祖先所做的好事很多，祖荫庇佑而暂免于祸。你也不要以为祖荫无限，坏事做多，迟早也用完。

个人要为祖先承受这种善恶的报应。同时，我们也要为子孙积福积德。只有中华民族，才有这样的观念，为自己、为子孙、为别人、为世界、为整个宇宙。在儒家里面，也有周敦颐所著的《太极图说》，其实是源自陈抟的“无极图”。从上而下来太极图，就是“顺则凡”，告诉我们做人的伦理价值观。道教从内丹术作为出发点，由下而上来看太极图，就形成了“逆则仙”的修道系统。由此可见，太极图有其奥妙之处。太极图为儒道两家所共同承认，只是诠释有所不同。
只有像中华民族这样的宗教文化，才说不但为自己，也要想到自己的祖先，也就是我们常说的饮水思源。你要想到后代，华人才有这样的美德。我们看西方国家，那里有这种伦理价值观，所以他们没有安奉祖先的灵位。我们安祖先神位，不是迷信，大家如果有注意，看看这里的祖先牌位，上面写着“祖功宗德千载盛，我祖承座稳如山”。很少去读祖先牌位上的字体，只是焚香拜到黑了而已。其实，要去读一读的，你拜祖先时，不妨默读思考其意。祖宗都是我们的根源来的，我们想一想，一棵树没有根，怎样生长？在道教里面的张三丰，是一位大修行者，他不是把修道心得写成《无根树》，用此体系来修道。以后，我有时间才讲解《无根树》。人要明白，没有根的话，怎样生存？所以，我们华人讲，人要有根。假如我们没有根的话，怎么办？虽然你有身体，无根也犹如行尸走肉。华人要认识自己的文化。要认识自己的文化，要从那里开始呢？虽然说中华文化很复杂，但是的确可以从道教来入手。不过，因为道经太深奥，显得有些不容易。所以，我目前在整理一些比较现代化的道经。比如讲《感应篇》，大家应该多读的。有时间的话，我会重新讲解《感应篇》。

我们要多读诵《感应篇》和《清静经》。而读诵《清静经》会较快有所感应。为什么会这样呢？我最近也是在思考这个问题，为什么念得缓慢的《清静经》，反而较快有所感应呢？是不是《太上清静经》的威神之力比较强？原来是这样的，《清静经》的原文比较短，同时也属于修行体系的经典，其用词语句，诵读出的音调，配合得很好，所以大家会体会到感应道交很快。全真教把《清静经》列为重要经典之一，每天做玄门早课时，都要唱诵此经，而且不只是念诵，而要以此作为基础来修行。我们今天没有正式修行，只是简单的念念《清静经》，都觉得获益不浅。

由此可见，诵经的确有好处，何况我们诵经之后，时常提醒自己，多做好事，肯定会为我们，为自己的子孙，为自己的家庭，四周围的环境，社会和国家，带来无限的光明和幸福。今天，要拯救这个世界，要从个人做起。这是非常重要的。我希望大家在今天的讲道当中，能够明白承负的概念，尽管在此的论述只是简单扼要。大家可能觉得还不能够完全明白承负的奥义，那可以进一步作出提问。当然，承负的概念，最有系统整理出来的是《太平经》。不过，其实在《太平经》之前，已经有承负的理念了，比如说在《周易》里面。因为《周易》是我们中华第一经，最古老的书，原本是有三种体系的，已经不见了两种体系，目前完整留存于世的是《周易》。《连山》和《归藏》的原本，今已失传。近代以来，《归藏》的残本，已经挖掘到了，还有待进一步的研究。

大家要明白承负的真实意义。如果用父母亲的话来讲承负，就是说：“你不要做坏事，不然会害了我们的下一代。”这是父母亲或老人家，常对我们讲的话。“你坏事做多了，迟早上得山多终遇虎”。这些也是包含承负理念的话语，只是比较生活化的用词。承负是非常科学化的，的确值得我们重新再研究过。现在，我也是还在不断研究当中。《太平经》里，全部关于承负的经文，我还没有完全整理出来。稍后整理出来，应该可以发现承负更深一层的道理。我希望大家可以看一看郑志明教授，上一回来马来西亚，对承负所作的回应。因为当时的录音效果欠佳，因此我在听完后，即时笔录成文，输入电子文档，约有A4的两页，大家可以一看再看。这里，告诉我们承负有很多种，有政治的承负、有祖先的承负、有国家的承负。我们道教徒一定要信天跟地，你看人就在天地当中，没有天，没有地，我们怎么生存？所以，我们做事要对得起天地良心。这个很重要，没有祖先，也就没有我们。没有圣人，如孔子、老子，我们也无法了解这些经典。凡此种种，我们都要感谢先人。接下来，我们要明白的观念，就是说，不要埋怨自己的命不好，道教不是说你的运不好，所以你要改运。不是这样的，道教是讲，命不好，虽然是受到以往祖先的影响，但是主要还是自己造成的。祖先做过的坏事虽然为你带来负面影响，但是只要你做更多的好事，承负的祸患也影响不到你。《太平经》里面，讲到说，若我们能做很多的好事，那就可以化解掉整个承负，不过需要做非常多的好事，甚至是数以万计的好事。这些不是那么容易的。所以，这需要大家进一步的思考，希望大家可以学习和了解这个承负的概念。最低限度，我们要减少做坏事，不能完全有能力不犯错了，正如《太平经》说的“小小失之，不自知”。我们通常不会讲自己做坏事的，你会尽量宣扬自己所做的好事。因为这个缘故，好事被夸大了，表示被做小了。华人是这样的，说“家丑不可外扬”，讲好听的，哪些不好听的不要讲。这些都是我们民族的劣根性，所以柏杨才写了《丑陋的中国人》一书。

最后，希望大家通过今晚的讲道，可以简略的明白承负的理念。今天你努力还是得不到善报，那是因为功夫不到家。你不要怪别人！功夫不到家，要怎么办？那要多练，要有长远的心。我希望大家可以努力提高自己的文化内涵和水平，多看经典。如果不能的话，最少多听道。今晚就和大家分享到这里。道法自然，道气长存，道祖慈悲，虚无清静无上大天尊！

万物皆有承负（8）：虔诚念经，化解承负

2008-05-04T08:18:00.000-07:00

万物皆有承负（八）

讲述：王忠文老师
虔诚念经，化解承负
所以，为什么道教里面讲，要念经。改次，我再进一步解释。大家可以了解这个承负的概念，我就要进一步讲这个修道的方法了。比如讲怎么样存好心，不能每天只是口讲“我要存好心”。要存好心，你就要时常提醒自己。你不要讲，你每天打电话提醒我啦！“哈罗！德华，你好！你要存好心，做好事啊！”不能这样，所以最好的方法，就是读经。有时候，我行走时，会想到想到，为什么会这样，比如讲“罪恶是怎么来的？”因为“心根结成，罪根难灭”，在走路的时候，突然间脑海中，浮现经文的语句，这是在那一部经的，等下我们读经的时候，就知道在哪一部经了。有时候，你突然间会浮现经文的语句，我也是有这样的经验。有时候，你要考虑某些事情的时候，或者说你要生气的时候，那个经文的相关句子会浮现出来的。大家如果有念经，它会有这样的情况。那就是经典的力量了。大家如果多念经，会有这样的经验。就是当你要做不害的事情，当你没有信心的时候，这些经典的力量，突然间好像活生生的，会浮现出来。好像佛教中人，一直在念咒，他们念到某个阶段，会形成一个磁场。不过，我们今天不要只是念咒，而不明白其义。今天，我们要念经，还要明白经文的意思。

刚才，我们大家一起念《感应篇》，也是有好处的。它形成了磁场，比较有力量，不过大家看起来有点累，因为不习惯。诵经要看是那一种经典，比较长的经典，最好一气呵成。在道教里面，又有讲修道的，《太平经》讲要守一，守一其实就是修道的意思。怎样子守一？要专注。你能够专注，一心一意的话，什么事情都可以做的成功的，包括你要做坏事也是这样。不过，我这里不鼓励大家做坏事。守一指的是做好事。今天，你能够守一，保存你内心仅存的好心，就是三魂。所以，每次我们不是念到“三魂永固”、“灵宝天尊，保佑弟子”、“驱邪缚魅”，都会念到这些。因为你自己不能够提醒自己，就借着这些咒来起警惕作用。什么“朱雀玄武”“侍卫我身”，念一念这些神咒，有力量，其实是一样的。假如你能够明白这些道理，也是有力量的。假如你说我不是很了解，我要念念咒，像金光神咒、净口神咒、净心神咒、净身神咒、安土地神咒啦！随便你念，都可以。这些神咒，也有力量。我不讲它没有力量，它有力量。如果大家能够明白，以后有时间会进一步解释。原来以前的人，多么有智慧，把那些意思写在咒语里面。因为你相信咒语，咒语有一种神秘感，神秘就有一种力量。你讲：哦！它很神秘！那么，它就有神奇的力量。你就相信它了。所以，为什么说神咒有力量。可惜，大家念念神咒，却不懂意思，原来意思很好的。比如我们说“寂寂至无宗　虚峙劫仞阿　豁落洞玄文　谁测此幽遐　一入大乘路　孰计年劫多　不生亦不灭　欲生因莲花　超凌三界途　慈心解世罗　真人无上德　世世为仙家　”，念一念这个开经偈很好听，它有意思的。佛教也有“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”的开经偈。上一次，我不是有做一个简单的比较吗？它原来有意思的。所以，我们不能只是念念经，而不明白其义。不过，最少你先学习念这些经，它会有效果的。

念经也可以帮助我们减少承负所带来的负面影响，从而带来更多的正面影响。所以，我们念了很多经，包括第一次念的《太上感应篇》，可能《感应篇》要念快才有效果，也许吧！有些学员，觉得念慢的话，觉得很闷，所以要念快！不过，我们念了那么多部经，最快又效果的应该是《清静经》。这部经也很奇特，我也没有特别交待大家去念，可能大家觉得很空闲，就去念念，然后觉得很快有所感应。原来就是《清静经》里面讲的“人能常清静，天地悉皆归”。你能够保持清静的心，就能够体会天跟地之间的那种奥秘，就是道的存在。能够了解道的存在，我们就能达到一种和谐的状态。这种和谐的状态，就是阴跟阳协调的状态。阴跟阳也有一种情况，比如讲今天晚上很冷，你会不会受不了啊？受不了是吗？早上，太阳刚出来，冷再加上阳光的普照，那就是阴阳在调和，会不会很舒服？晚上很冷，早上的太阳刚出来，你会不会觉得冷中带着温暖，那种感觉真的很舒服。那个就是所谓的阴阳的协调，不过一下子而已，过后就没有了这种美好感觉。你要体会阴阳的协调，就是说晚上很冷，早上太阳出来时，取晒晒太阳一下，那种就是一种阴阳协调的一种状态，很舒服。不过，不是每次都可以体会到。你看，现在太热了，太热就觉得不舒服。中医就是用阴阳协调的原理，太热的话，就喝凉茶，用这个凉的来调一下，因为凉的是阴的嘛！

万物皆有承负（7）：承负举例 / 行善积德，趋吉避凶

2008-05-04T08:14:00.000-07:00

万物皆有承负(七)

讲述：王忠文老师

承负的举例说明
在此，让我继续举例一些比较现代化的承负例子，让大家更明白有关承负的理念。比如我说，前人种树后人凉，是不是这样的？今天，你的祖先，他累积很多财产给你，你才能够有钱嘛！是不是？这个是不是前人种树后人凉？不过，你要明白，道教里面又告诉我们说，它虽然是好，有钱是好事，但好里面也有坏。因为你太有钱，大家看盛衰循环图。因为你太有钱，你富足了，就会骄傲，骄傲就会乱来，乱来就会带来祸害，祸害之后就会变成贫困。这个图都是在解释祸福无门，唯人自召。今天，有时候，我讲道用太多图，还有一些五福临门的图，来不及做完，改次再给大家看。这里的地方太小，没有办法贴完这么多挂图。

接下来，我们再看第二个例子，好像在马来西亚也发生过的塌楼事件，整个建筑物都塌下来，那应该是几年前的事情，就是淡江公寓倒塌事件。那个也是承负来的。为什么这么讲？有一些人在灾难发生时，偏偏没有在里面，有一些人却有在。这全部是承负来的。为什么事情发生的时候，你不在?有时候，飞机出事，也是这样的，刚好他没有出国，就没有事；刚好他出国，就出事。你要明白，这些度跟承负有关系。

不过，在这边里面，我要告诉大家的是说，承负不是不能改，它不是宿命论，因为宿命论是说，一切已经注定好了，完全不能有所更改了。还有一个宗教，我还没有做比较。在回教里面，有takdir的教义，华文译成前定，我们所做的一切事情，真主安拉已经定下来了。这个前定和承负，也可以做一个比较。因时所限，我尚未做一个较完整的考查和比较。改次，若有机会，我会从现代的角度，来重新诠释道教的承负理念，然后多方面做出比较，和其他宗教做出交流。这个是有必要的。这些是我目前对承负的研究和体会的一些成果。当然，有关我所构思的承负图，还可以一步加以完善化，我会尽量再作改善。

行善积德，趋吉避凶
大家要记住，承负里面比较重要的概念。你不能理解承负，最少你了解“祸福无门，唯人自召”，你能够明白和实行《感应篇》这开头的八个字，基本上也可以化解掉承负，最少你都可以趋吉避凶啊！因为《感应篇》里面，告诉我们，“一日有三善，三年天必将降之福”，你心里面想做的好事，吉神就来了。反之，你要做坏事的话，凶神就来了。大家如果不能了解承负的话，最少读《感应篇》，因为《感应篇》基本上也是帮我们化解掉承负，只是很多人不知道而已。假如大家看《感应篇》来讲的话，看《恶报章第七》是在论述承负的，“如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。”这个就是承负理念的浓缩，只是经文中，没有直接引用到承负这两个字。因为承负这两个字眼，用词较古老，没有多少个人了解。所以，我希望大家可以看一看，郑志明教授从现代的角度，来解释承负。

今天有承负，大家不能接受，主要是说，“我的生活，过得不时很开心”，你会这样想！然后，“我虽然努力，但是得不到应有的成果”。不过，大家不要忘记了，连孔子都讲“生死有命，富贵在天”，只要我们尽力去做，就是了。

你要明白善跟恶之间，不管佛教也好，道教也罢，都是要超越的，包括道教本身，要不要超越善跟恶？要超越善跟恶，每一个宗教，都要超越善恶，只有超越善恶之后，你才能化解掉承负，才能够成道。不过，今天我们最少接近道，你要成道还是很难的，乃至返璞归真，与道合真。我们目前的情况，还做不到。为什么呢？因为我们的善很少，如果用身体来做标准的话，只有三魂，三魂是好的，然后恶是七魄，七魄是不好的。七跟三比啊，善都很容易输给恶。所以，你要存好心，最少保留三个好的。七个坏的，你暂时没有办法对付它，不要紧啦！最少保留好的。

万物皆有承负（6）：道教承负论与基督教原罪观的比较

2008-05-04T07:58:00.000-07:00

万物皆有承负（六）

讲述：王忠文老师
道教承负论与基督教原罪观的比较
接着，我要谈基督教所讲的原罪。哦！人有罪，所以你要信耶稣，不信耶稣，你就不能得救。这个叫做原罪，你原本就是有罪的，你的祖先遗传给你的。这会不会有点像承负，所以我那天就想到了，因此也有必要做一个比较。基本上，罪遗传下来，有点类似，不过不可知看表面现象。在基督教里面讲，“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”，所以全部都是有罪的。基督教认为，这个世界上，连一个义人都没有，连一个好人都没有，就算是《圣经》记载，发生大水灾，为上帝所救的诺亚，到了最后，也做了不好的事情。所以，《圣经》讲，没有一个好人，全部都不是好人，所以人越来越短命。《圣经》讲，没有办法了。基督教里面，有一个很重要的观点，就是说，一个人就算做再多的好事，也救不到自己的，只有信主得救。假如大家有遇到基督教的传道士，他们常常讲“神爱世人”，有没有听过？这句传福音的话，我因为听多了，都会背了，那就是“神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”哇！听了实在很高兴，不过后面的一段句子，传教士没有继续读给你听，读给你听的话，你就不会信他啦！《圣经》说“不信的人，罪已经定了，神的震怒，常在他的身上。”也就是说，你不信的话，就下地狱了。真的是这样的。不过，传福音的人，有没有讲：“哦！你不要信，就下地狱。”通常，传教士是不会这样讲的。然后，还有一点，你相信的话，也不一定会上天堂的。这个，他们也是不讲的，因为一讲的话，就没有人信了。这个是记载在《罗马书》里面，不信的话，可以自行翻阅。这个是基督教所讲的，表示说全部的人都犯罪，没有一个例外。然后，基督教又认为行善不能得救，只有靠耶稣基督。还有，你信主就得永生，不相信就被定罪，就是下地狱。哦！其实也蛮残忍的。

接下来，我们来看道教的承负，又作何解释。道教是说万事万物都有承负。这就有所不同了，万物就包括有生命和没有生命的。因此，西方非常重视道教这种环境伦理学的观点。山为什么会倒？桥为什么会塌？台湾的桥倒塌了，也是有承负的。为什么会有承负，一定和人有关，跟那个地方的环境，也有关系的。他们说，水流得太急，连桥的地基都露出，不过也有人去挖桥附近的沙，所以说是有承负的。这就是道教为什么我们讲“万事万物都有承负”。因此，这就有所不同。《道德经》说“万物负阴以抱阳”，其实就是承负。大家注意看，“负阴以抱阳”，阴跟阳在一起，所以承跟负也在一起。这是《道德经》告诉我们有关承负的观念。另外一点，承负里面告诉我们说“我命在我不在天”。承负不是那么迷信，认为你的祖先做了坏事，毫无办法，你做好事也没有用的。今天，谁如果这样讲，就违背了道教的教义。道教的教义，是说祖先做坏事，的确会影响到我们，不过第二个阶段，我们要讲“我命在我不在天”，这句话非常重要，在《抱朴子》和《西升经》里面，都有谈到“我命在我，不在天地”。这个很重要，今天我们要讲的激励课程，其实要认真的来看待“我命在我不在天”的这样一个概念，是很重要的。很少宗教这么谈，“我命在我不在天”，原来我们的命运，就在自己的手上。我们会发现，道教的出家人，是自养，而不是像佛教的那种供养。因为道教的修行者靠自己，连出家也靠自己，这个是非常重要的。大家如果看全真教，他们怎么样传教的？其创教祖师造了活死人墓，住在里面，那就是王重阳祖师，过后收了七个弟子，最后出现了丘处机，创立龙门派，光大道教。或者像天师道的张道陵祖天师，也是这样的创立了五斗米道，从个人的力量，慢慢开展出天师道一脉。道教都很自力的。

此外，道教也讲到“祸福无门，唯人自召”。不像基督教讲的，你做多少件好事，都没有用。为什么呢？因为你不相信耶稣嘛！所以，你做好事是没有用的，不信还是下地狱。基督教真实的救恩教义，就是如此。不过，很多基督徒度不要这样讲。因为这样讲的话，别人就不要信主了。不过，《圣经》里面的确是这样宣称的。我今天这样讲，就是要让大家明白。

今天，我希望大家可以了解承负的基本概念。有关承负完整的教导，全都记载在《太平经》里面。刚才，我都有向大家谈到了。完整的承负教义，就记载在《太平经》第十八卷到三十四卷，还有三十七卷。我这里的讲纲经文，都是从《太平经》摘录出来的。

万物皆有承负（5）道教承负论与佛教因果观的比较

2008-05-04T05:42:00.000-07:00

万物皆有承负（五）

讲述：王忠文老师

道教承负论与佛教因果观的比较
现在，我还要继续和大家谈，到底承负跟佛教的因果，有什么分别呢？是不是一样的啊！听起来，好像是一样的，是吗？佛教讲因果，道教中人有些不懂承负的，也讲因果，要做好事，有因果报应的。很多道教人士都这样讲的，有因果的。其实，道教徒应该说有承负的。不过，承负不为大众所知。所以，我在此就做一简单的比较。

承负和因果的共同点，是说“善有善报，恶有恶报”，这个是一样的。道教是这样讲，佛教也是这样讲，这个是一样的。但是，你要明白，它另外一点，两个宗教之间，都强调只有修道才可以化解掉这些承负或者是因果。道教说，要如何化解掉承负？郑志明教授也是讲修道，才能化解承负。不过，道教里面的修道，怎么修的？有很多种，你要深浅的都有。先讲浅的，道教徒要修道，基本上要具备这些良好的条件。好像居常五箴。一、你要存好心。为什么叫你要存好心？因为我们的好心不多的，通常都是坏的比较多。你好的才三分，坏的有七分。所以，最少你保留那三分好的。不然，三跟七比，谁赢？当然是七赢啦！所以，你要不断的加强，常常讲存好心。所以，上次我才教大家，生气的时候，要深呼吸一下，冷静一下，去洗个脸，静下来，去吹个风，喝杯水，都可以的。这个是它里面的方法啦！改次我才一个个介绍。当然，我这样讲，你们可能做不到存好心。有时候，你踩到一块香蕉皮跌到的话，你会骂“他妈的”，连香蕉皮都骂，又骂这个地，会不会？会这样的，所以你要明白，你连队那个香蕉皮都那么小气，那里做到存好心！
今天，我先简单跟大家谈。要谈的比较细，还要列出来，怎么存好心？我们的一举一动，日常生活。开车死火时，你又骂“他妈的”，不可以的。所以，最近我都跟大家讲，你生气的时候，你就讲“道祖慈悲”，多念一点，也不会生气的。改次，假如什么人得罪你，你就讲“道祖慈悲”，你当作这是“三字经”来骂人，不过那个是好话。我们用好话骂人有没有错啊？没有错的嘛！反而化解掉你的承负啊！所以，改次你要骂人，你骂“道祖慈悲”！可以这样骂。好的，你讲“道祖慈悲”，坏的，你也讲“道祖慈悲”，那么就可以化解掉承负，可以吗？可以的，因为你本来要骂人家的，不过那个骂是好的，你讲“道祖慈悲”，不过这个基本上是好的。这个是其中一个方法。

还有，你要“说好话”。我只能这么讲，不好听的话，那么请不要开口。说好话，是不容易的。说好话，不是讲骗话。还有，你要“读好书”，好像多读我们道教的书，比如说《太上感应篇》《清静经》，还是道总所出版的道学小册子，都可以看。所以，大家要多读好书，要学好样，有好的事情，一定要学。做自己孩子的榜样。做我们将华人的模范。好事一定要做，好事不一定要出钱的。你叫亲朋好友来听道，也是一件好事。如果不能的话，最少自己来听道，自己做一件好事，也是好的。这个是基本的。

道教除了居常五箴，还有型持六诀。你对这个国家，是不是忠心的，不要出卖国家。你对国家要有责任，所以儒家说“国家兴亡，匹夫有责”，就是这样的一个道理。还有孝顺，今天我们修道的人，不讲孝顺，就很难修道了。我们有祖有宗的，有父有母的。假如你对父母亲不恭敬的话，使不可以的。佛教界，有一些人出家了，不理父母，其实是不可以的。在佛教里面，有很多戒律，很多人不知道。这里，也顺便讲给大家听。说不定，改次你的孩子要出家。基本上，佛教是这样的，如果孩子要出家，但是父母亲反对的话，不可以出家。

所以，今天假如父母不同意的话，孩子还是出家，这是违反佛教教义的。大家要明白，因为我有研究佛教的戒律。佛教的戒律，叫做vinaya。佛教戒律里面说，父母如果不同意，孩子出家是不可以的。这个是很重要的。所以，有一些佛教徒就很懂，等父母亲去世后，才出家，也有这样的。这个当然是要避免啦！此是题外话，只是多讲给]大家听。

接下来，我们讲六诀的第三个，“仁”。这个“仁”你看，两个人，表示我们人类生活在一起，是要互相维持的。今天，你是不是一个人做完全部的事情啊！你不可能卖米卖菜，什么都做的嘛！所以，你要跟别人买米买菜，买文具的，有些人是做建筑的。你不可能这么本领，屋子自己建，水喉坏自己修理啊！厕所坏，自己通啊！什么东西都会，就万事通！我们今天，人活在一起，互相的帮忙。所以，有句话讲“两人同心，其利断金”啊！大家彼此之间，要相亲相爱。还有，你要讲信用，说过的话要算数。假如说到做不到的话，那么就要改过。因为说到做不到，很可耻，很羞耻。所以，假如你迟到的话，就要跟别人讲“对不起”。你不要讲“我迟到是应该的，这个迟到是华人的美德”，讲了一大堆。现在，马华不是讲这个兴革运动。不过，还是迟到。华人常说，你越迟来，你的气派越好，表示你这个人越有身分。所以，华人的承负很重，你要明白。还有，第五就是“和”。为什么我们要“和”？因为“和”基本上就是“冲气以为和”，只有“和”，我们才能让承负之间维持平衡点。今天，我们华人常常讲要和，要和平，要和气生财。为什么要“和气生财”？因为你不讲钱，大家不去做的。为什么要和气？有钱拿嘛！和气生财。因为你做生意，整天跟人吵架的话，那里有人要跟你买东西。所以，你讲和气生财，大家就做了嘛！还有，你要不要“顺”啊？顺顺利利，华人讲“六六大顺”，不是赌博胜利，这个是讲你一路顺风，出门平安，表示说这个顺也是很重要！假如你做什么事，都很顺利，你会不会很开心啊！今天，我家里又很干净，空气又很新鲜，孩子又听话，什么都好！不要生病，你要买什么就有什么？是不是很顺利，是不是很好。不过，不一定做得到的。因为人生有起有落，这一点非常重要。

刚才，我就讲到佛教的因果和道教的承负，有什么不同呢？这里，就要跟大家讲。第一个共同点，就是说“善恶到头终有报”，这个是一样的。第二个共同点，是说要修道。今天，我们就要好好的分清楚，什么是道教的承负，然后什么是佛教的因果。我希望大家可以分清楚。因为今天我重新讲，要讲的比较完整一点。基本上，佛教的因果和道教的承负，有共同点，刚才已经讲出来了。那个就是讲“善有善报，恶有恶报”，这个是一样的；还有，要修道才能化解掉承负，这个也是一样的。不过，修道的内容不同。佛教的修道内容，他们化解掉烦恼的内容，有很多的，比如讲南传的修三十七道品，这个我没有详细解释，只是简单列出来；如果是北传的就修五十二种方法的菩萨道。这个是佛教的，现在我来讲回这个道教的。

道教的修道内容，也是非常的多。基本上，要讲回居常五箴和这个行持六诀做起。这个做不到的话，你就不能够讲，修炼这种仙道。因为在道教里面，有讲到这个精气神，你要修炼。要练精化气、炼气化神、炼神还虚、九转还丹。这个是很深的，以后有机会，才跟大家讲。这些是道教里面的修行方法。道教里面，它很注重修行的，所以郑志明教授也说：“只有修道，才能够化解掉承负。”

接下来，我要说的就是承负和佛教的因果有什么不同的。好，第一点不同的就是说，佛教讲的因果是自作自受，你怎么做都好，都是自己造成的；不像道教里面说，是互相的影响。刚才，我讲到《太平经》里面，告诉我们说，一个承负的周转时期，你要承受祖宗前面五代的，你自己又会影响后世五代的。这个叫一个承负的周转时期，所以表示说，道教的思想是讲到承跟负，是互相影响的。所以，它不是单元的，不是说全部都是我们自己做的。所以，佛教讲你这样做，跟你的祖先没有关系，是你自己做的，所以就这样啦！你不要怪你的祖先，怨天尤人，但是道教里面是说互相影响。虽然你的祖先或多或少有做过坏事，但是他也是有做好事的。假如我们的祖先完全没有做好事的话，今天我们可能就横死街头了。因为这一点，《太平经》告诉我们说，小小的坏事，你不知道，“小小失之，不自知”，它就从“恶”这里变成“负”了。不过还好，恶中有善，你还可以从这边来转化。所以，道教里面，就表示说，你在善里面，回到阳的这个部分去。不过，善中也是有恶，要很小心。所以，这个是两者之间不同的地方，承负是互为影响，因果是自作自受。这是第一个不同点，希望大家可以明白。

接下来，我要讲的第二个不同点，是说：佛教里面的因果，是讲业报轮回的，有多少世啊？佛教常常讲三世轮回，你要知道你的今生，就是因为你的前世；你要知道后世，就是今生做的。就是在《三世因果经》里面讲到的：“欲知前世事，今生受者是；欲知后世事，今生作者是。”而道教则是用祸跟福来解释，最好的就是看《感应篇》里面所讲到的“祸福无门，唯人自召”。然后，福是在那里的？福是在善的部分，恶就是会招来这个祸害的；福会带来吉，恶带来所谓的凶和祸。你要明白，这便里面排出来，也是有八个的，像八卦，我在整理一下，它应该可以类似一个八卦。要了解承负，我基本上从《太平经》弄出这个架构，是属于阴阳互为转化的一个架构。道教里面，祸跟福的道理，是不是很深啊？当然很深，所以佛教界的净土宗，印光大师乃至近代的净空法师他们，都很提倡《太上感应篇》。不过，《太上感应篇》其实是属于道教的经典，在《道藏》里面有的，甚至在华人民间把《感应篇》列为第一本劝善书，或者说是三教所承认的经典。三教就是儒释道三教。因为在《感应篇》里面，它基本上也有承负的概念。就在我们刚才所念的，你做坏事会影响到你的子孙。

祸跟福之间的第一个特点，就是“前后相随”。为什么讲“前后相随”？你说福好不好？福里面有祸，祸里面有福，大家会不会觉得很难明白啊?这里只有用“塞翁失马”的故事，才能解释的比较完整。这个故事，我已经讲过非常多次了。今天，再重覆一次，大家注意塞翁失马的故事，这是非常好的形象说明。有一个老人，非常有智慧，他和孩子住在塞外，某日家中所养的马失踪了。东西不见，是不是一件不好的事情？是不是？我问大家。是啊！是祸。不过，我们能够看得出来吗？祸中有福啊！看得出来吗？不是很多人看得出来的。所以，老人会不会难过啊？老人不会难过，不过其他的邻居，以为老人很难过，就跑过来安慰他。不过，老人讲：“不要紧！你们不用替我担心。那里知道失踪的马儿，不会为我带来好处呢！”结果，几天过后，走失的马儿回来。所以，我们先了解这个故事的意义。第一个阶段，东西不见了，是不好的，不过祸中有福啊！第二个阶段，大家看，失踪的马回来了，又带回另一匹马回来，双喜临门，是不是好事？所以，你们看，祸中有福，就进入福了，但是福中有祸，你明白这个道理吗？大家都是这样的，如果遭遇不辛，就忿忿不平。反之，你快乐的时候，就忘记神啊！忘记了什么上帝，好的时候，祖宗十八代都忘记到完。今天，华人为什么会变成不好的，不懂得饮水思源，就是不明白福中有祸，祸中有福啊！这个老人明白，本来马多了一匹，是件好事。好比说，你的钱不见了，找回来的时候，钱包里多了一百块，本来是一百块，变成两百，你当然是很高兴！不过，你要明白，祸中有福，福中有祸。所以，过了不久，老人的孩子，骑着那批新的马儿，到野外奔驰，结果从马儿背上摔下来，腿跌断了。于是，就进入第三个阶段。第一个阶段，是祸中有福（马失而复得，还多了一匹），然后第二个阶段，就到了福中有祸，腿摔断，是不是不好的事情啊？变成残废！老人会不会难过啊？老人不难过，他讲：那里知道，这个祸事还会带来好事！结果，发生战争，国家征兵时，因老人年迈，再加上其子摔断腿，所以免去当兵打战的任务。你看，老人的孩子，因为摔断了腿，结果免去征兵打战，保全生命于战乱。那里知道，祸中又有福。华人只有活到上了年纪的人，才知道这个道理。所以，我们才会讲知足常乐。这个祸中有福，福中有祸，非常有道理的。
如果我们再另举例也可以，好像我最近再学电脑，装了新的软件系统，那里知道导致整个电脑操作系统档掉，整体无法操作，是不是不好啊？当然是不好啦！电脑不能用了，还要请人修理，又花钱。不过，后来我花了三十令吉，请人修理过后，又发现自己学到很多东西。最近，我又发现一些系统，好像整个英文网页，可以全页直接转换成英语，这个新的软件系统，倒是顺利安装，成功使用。所以，福中有祸，祸中也有福的。不过，我也不可以太高兴，不然，等下又发生什么事情。这个很重要的，大家要明白这个道理。

这个祸中有福，福中有祸，你要常常想的。比如讲，你中彩票，是不是好的？你要知道，福中有祸，中大彩，横财到手后，产生各种欲望，无形中，你就会乱来了。好像去夜总会那里，花天酒地啦！结果，钱用完啦！还欠了一屁股债！许多华人就是不明白福中有祸，假如你遇到好的待遇，应该想想自己之前不得志之时，是怎样的？所以，你有钱不要花这么多啊！要省下来，有句话不是讲“常将有时思无日”，你有钱的时候，要想到以前，以前很穷的，所以你不要乱乱花费。这个道理很好的。你不要等到没有钱的时候，才想自己以前很有钱的。许多人都是这样的，没有了才会想到有的，他不会先珍惜的。爱惜四周围的人，家人和亲朋戚友。

我刚才讲到的在“前后相随”里面，善和恶之间，会带来福跟祸。所以，福中有祸，祸中有福啊！这是非常深奥的道理。所以，古代的人，就用“塞翁失马”的故事，来告诉我们这个道理非常的深。然后，你还要明白，善本身是属于正的，只有正的才能带来福，带来吉，能够继续努力的话，我们才有资格讲修道，才能够修炼成仙。反之，假如你是恶的话，表示是邪的，就会带来灾祸。若是为恶不改，你就越陷越深，沉落到万劫不复的境地。这是道教所讲的，你要明白当中的道理。若你能尽量做到更好，做好事时，要谦虚。因为在《易经》六十四卦中，只有第十五卦的谦卦，是最好的。我们做什么事都好，都要谦虚。学道也好，你懂得越多，你要越谦虚的。你不要很自满的，认为自己懂了很多，别人是比不上自己的。不可以这样的，傲慢的态度，使学不到东西的。

天跟地多么大，宇宙真的是很辽阔。我们常讲“天外有天，人外有人”，明乎此，我们就会谦虚了。就算你明白其他宗教，也不会胡乱去批评的。佛教的因果和道教的承负，还有一个不同的地方，就是说，佛教讲因果时，认为众生有六道的生死轮回，所以要解脱生死。但是，道教与之不同，道教讲：就是因为有生死，所以我要长生不死。不管是精神或肉体的永恒幸福，都是道教所追求的。为什么道教至今，仍然有其生命力，就是因为其独特的终极目标，长生不死。没有一个宗教这么讲的，只有道教如此宣称。比如说，基督教的不死，也只有在天堂，它不敢在地球上讲长生不死。佛教知道做不到长生不死，所以就讲身体是臭皮囊，这个迟早会坏掉的，何必保养这么多啊！所以，佛门中有些修行者，静坐到驼背或是腰酸背痛，病痛很多，不过倒是很能够忍。他说：不要紧！只是病而已，没有影响到心。佛教和道教的修行，就是彼此有别。你要明白这三种不同的情况，我再略作覆述：佛教讲的因果，是自作自受，有三世轮回，要解脱生死的。道教就有别于此，它认为承负是互相影响的，祸福之间会互相转化，福中有祸，祸中有福，最后的终极目标是长生不死。这是我简单做的一个比较。

万物皆有承负（4）承负中的几个重要理念

2008-05-03T14:05:00.000-07:00

万物皆有承负（四）

讲述：王忠文老师

承负中的几个重要理念
所以，今天大家看回来，承负这个概念可以说非常的好。也可以说，历久弥新。我们要重新认识这个承负的概念。你要了解承负，首先要了解什么是善？什么是恶？什么是阴？什么是阳？什么是富？什么是祸？加起来，有多少个了？这个加起来，全部都有八个了。大家要从这八个来看，为什么有八个？道教不是讲有八卦的吗？所以，我那天算一下，刚好是八个。那是很巧妙的！这是太极来的，我们要从八个方面来了解，有一点像八卦，下一次我可能弄成更好的系统来谈。

我先从这个阴阳来谈，上次已经谈过。这里，我简单谈谈。阴，就代表属于柔的这一方面的，或者说比较沉重的这一方面的。所以，一般上，我们讲地是怎么样的？你看《清静经》怎么讲？经中说：“天清地浊，天动地静”。这表示说，阴本身是浊的，会沉到下面去的，比较沉静的。阳本身是比较轻盈的，会升上去的。阴阳最好的代表，就是太阳和月亮。阴是月亮，阳是太阳。月亮也叫做“太阴”，太阴娘娘有没有听过？你要明白阴跟阳。

过后，我就要跟大家谈这个善跟恶。善跟恶，基本上，我们大家知道的。不过，我们会有一个疑问，会说：“为什么我做好事，没有好报的？”、“为什么好心被雷劈的？”、“为什么狗咬吕洞宾，不识好人心？”总而言之，就是这样啦！根据承负，是这样讲的，我们会提出的问题是这样：“为什么我没有做坏事，我的遭遇会这么惨！为什么？”照道教的说法，你要确定自己真的没有做坏事吗？有时候是有，你不知道而已！所以，第一个是说“小小失之，而不自知”，你不知道嘛！《太平经》里面讲的。第二个，确定你是做好事，不过没有好报，目前啦！那么，就是说，你的祖先，前面五代，或者更早之前的，几个承负之间，一定有人做过坏事。那么，这个坏事的影响存在，不过你不要怪你的祖先，因为道教里面告诉我们说“我命在我不在天”。假如这个人真的很好的话，他的祖宗十八代做坏事，都不会影响到他的。这个是真的！道教的承负，不是那种迷信的色彩。它是告诉我们说，我们承认自己的祖先，我们承担自己祖先所做的一切，假设他们做过坏事，那我们所做的好事，也可以化解掉他们的承负。做好事不但可以化解掉祖先影响到我们到承负，也化解掉之间不好的。所以，做好事是多么好的！

在道教里面讲，你要做天仙、地仙，要做很多善的，三十件、三百件、三千件啦！不过，我们今天很难做好事的。做一件好事很高兴哦！然后，做两件、三件，就开始往不好的想，好像没有什么效果，你又不要做了！你会说“好心一斤多少钱啊？”你会这样讲啊！这些都有关系的。我希望可以了解到，善跟恶，基本上，假如你能够不害人，就是一种善啦！那个是最基本的。假如你害人，就是恶的。帮助人，就是善。假如今天帮助别人，却牺牲了自己的利益，那么是不是善呢？这是很崇高的善，所以变成很伟大，牺牲自己哦！“牺牲小我，完成大我”。那是比较高层一点的善。还有，你做善事，也不要一直念念在心，那么更高级的啦！在道教里面，讲到善有很多种的，甚至你可以九死一生，你还是做好事的哦！死九次都不怕，照样做好事。有没有这样勇敢的人？跳进水里面救小孩子，差点死掉，下次看到又去救哦！可以救九次，他又没有事，又没有死的。因为老天是会保佑那些善心的人。

善跟恶，大家要明白。你的心是正的话，好心就带来福。福是那些福啊？一、你就长寿。因为长寿不是用钱买的，长寿是老天给我们的，只有做好事，你才能长寿。今天，你做坏事的话，一定短命。《感应篇》里面讲到说：“一日有三善，三年天必降之福。一日有三恶，三年天必降之祸。”大家可以乘一乘，一年有三百六十五天，乘于三的话，有多少件坏事？都吓死人啊！你真的要修行的话，你自己可以算所行善恶，做一个户口，不过保密的，不要让人家看的。每天你去做，一边是好的，一边是坏的。然后，你每个月总结，算一算到底善的多少，坏的又多少？这个叫功过格。道教里面也是有，改次才介绍给大家。善跟恶，它有关系的。

今天，大家可以了解这个承负的概念吗？它是非常的深。甚至说树为什么会倒？为什么这个山会崩，土会裂？都跟承负有关系的。它一定跟这里四周围的地有关系。然后，这里四周围的地，又跟人有关系，人的生活方式。所以，道教的承负，使非常的科学的，主要是记载在《太平经》里面。大家如果要看的话，可以去找这个《太平经》，它是在这个“解承负诀”和这个“五事解承负法”里面的。讲纲这边，我都有写出来，主要是摘录一些比较重要的句子。今天，只是简单的介绍。如果要讲的比较详细的话，我们要讲的比较久，要引用更多的《太平经》原文。今天主要是从《清静经》里面，让各位明白到承负。

万物皆有承负（3）方方面面谈承负

2008-05-03T14:00:00.000-07:00

万物皆有承负（三）

讲述：王忠文老师

方方面面谈承负
在此，我就从几方面来向大家讲解承负。那到底个人有没有承负？有的！承负不容易看到远的，就看近的好了。你的脾气怎么样，你的孩子就会跟你的。你脾气坏的话，你的孩子也是很泼辣的。假如你温和善良的话，你的孩子时斯文的，不跟人家吵架，你的孩子也会跟你的。这些叫做“小承负”。个人有承负，家庭里面有承负。那社会有没有承负啊？这个社会的领导很自私自利的，会不会影响整个村民？会的！我们再看这个国家里面的承负，会不会影响到人民？郑志明教授有提到政治的承负，我们看印尼是不是很惨啊？印尼的领袖，上一任是谁啊？是苏哈多！那他有没有刮了很多民脂民膏？有的！还有，我们看这里有讲到包括菲律宾的。今天，马来西亚还可以。我不是讲非常好哦！相比之下，马来西亚比印尼好，不过好里面有没有坏的？有的！所以，你会发现很多政治人物有很多丑事来的。这些就是它外表好，里面见不得人啊！所以，我们讲“好事不出门，恶事传千里”。基本上，马来西亚虽然说处于太平盛世，它也有不光彩的一面，有的！所以，你不要以为马来西亚好的不得了！有时候，邻近国家的地震，也对我们产生些许影响。它是给你警告：你们虽然活得很好，不过，也是有些许恶的存在。你要了解这一点。

我们要明白到承负的这些观念，非常的重要。我们华人都懂，假如你不要做好事的话，会怎么样呢？你的家庭就会受到影响。所以，承负的概念，最主要就是告诉我们说：比较接近我们的，就是我们这一生。你四十岁以后的生活，是你四十岁之前所做的。你四十岁之前，好吃懒做，整天玩，那么你四十岁之后，怎么办呢？当然是五福里面，你享受不到长寿、富贵、好德、健康、善终啦！那些都是你享受不到的。今天，大家过了四十岁没有？有一些已经过了。不过，对于道教来讲的话，了解道之后，就要开始修道了。道教里面，一个很重要的观念，是讲到说，我们个人所做的事情，要对自己负起责任，也要对别人负起责任。我们祖先所做的事，会影响到我们，一般上的宗教是不谈这个的，只有道教这样谈。我这里举例来讲，比如说承负，我们来看，今天你父亲欠人家钱，然后他去世了，做一个假设，你要不要承受的？就算你跟他脱离父子关系啦！不过，人家会不会讲，你的父亲以前欠人很多钱，判入穷籍。这样讲，会不会影响到你？这个就是承负来的啦！所以，你要明白承负是存在的。

或者讲孩子做错事情，父亲要不要承受？也是承负来的。承负很重要，我们明白在科学上，有讲遗传病，有没有？这个也是承负来的。今天，西方的科学家用这个承负来看环境的伦理。你看我们这个环境，一直开采地底下的水、石油，结果导致什么？环境受到破坏。所以，我们这一代做的，会不会影响到下一代？会的！很明显的。我们会觉得说：地球只有一粒啦！我们要为下一代着想。

万物皆有承负（2）承负的道学诠释

2008-05-03T13:50:00.000-07:00

万物皆有承负（二）

讲述：王忠文老师

承负的道学诠释
承负这个概念，在道教里面非常重要。其实，我们华人社会也有承负的观念，我们会说“你不要做坏事，免得害了你的子孙！”有没有这样讲？老人家有没有这样讲，这个就是承负的概念。一般上，我们会说: “你不做好事的话，富不过三代！”有没有这样讲？这些也是承负的概念。或者，我们说“善恶到头总有报”，有没有听过？“不是不报”，只是“时候未到”，这也是承负的概念。这些都很重要。

我们要从正统道教的教义来理解“承”跟“负”，这个去年在讲解《太上感应篇》经文时，我已经讲过了。如今，重新再修订，内容比较丰富一点。那边，墙上的挂图是去年讲解用的，所以去年和今年的比较，今年的讲解内容更多和完整了。因为经过一年以来的讲课，我本身的体验与了解也更多了，所以呢，整理出这份资料出来。

我们先逐一的来了解承负中的重要理念。我们人生活在这个世界上，要承受一切的事情。你小时候，可能不用做工。不过，人长得越大，你要承受的压力是不是越来越大?是这样的，所以我们会讲，你要不要承受？你有没有负担？成年人就越明白。我们要承认，在这世界上，善跟恶是有的。但是，一般上，我们不明白，道教其实不排斥恶，也不排斥善。它认为善跟恶，要达到一种和谐的阶段。所以，大家如果能够明白这个类似一个太极图，里面用来显示这个承负的概念，就可以明白了。然后，这个图是我个人从太极图里面，构思出来的。因为《太平经》里面是讲，我一个一个解释给大家听，它说：“承者为前”，是说我们的祖先。我们的祖先，他们基本上有没有做好事的？有。但，如果没有做好事的，我告诉你，我们活不了，活不到今天。就是因为他们有做好事，所以今天我们基本上还有福的。但是，他们有没有做坏事啊？也有的，一点一滴。所以，《太平经》里面讲“小小失之，用日及久”。就这样，一点一滴，这些虚线的，是说做的错事，一点一滴，不知道的，慢慢累积下来的。我们做坏事，s是属于好的还是坏的？坏的！在道教里面，就讲“阴”的，“阴”就比较重，所以下沉，就沉下去啦！你要明白，所以有一些人，他们有时候会遇到鬼，这个跟承负有关系的。假如你好事做多的话，鬼不会缠住你的。你要明白这点啊！假如你做好事的话，就上升。你要明白！所以，天堂跟地狱的分别就在这里。

我们人本身，根据道教的说法，你有没有做好事？有的。你有没有做坏事？也有的。所以，这里你就要达到平衡。多数的人是不平衡的，多数的人是恶的比较多。一般上，我们会讲三魂七魄，三魂是好的，是善的，有三十巴仙，然后那边是不好的，七比三啊！怎么能够不掉到地狱里面去。所以，你要明白，要怎么样化解掉承负呢？一定要修道。很重要！然后，我们要先明白，大家不要忘记了，道教里面是认为说，阴跟阳是在一起的。比如说这里是阴的部分，是不好的，但是有没有好的部分呢？有。你做的坏事多了之后，你会觉得难过，你会去改过的。因为你遭受到那个不好的报应。所以，你会觉得说，要累积一些阴德啊！一般上，我们讲的，要积阴德。那些做坏事的人，有时候，他们会偷偷捐一笔钱。无名氏捐助做好事，有没有啊？也有的，这些是积阴德。但是，积阴德来讲的话，就表示恶里面也有善，恶中有善，所以在太极中阴的小白圈叫做“少阳”，就是因为这一点，可以把它扭转到这里来。所以，很重要。在道教里面，阴阳的概念是这样的，在阴的部分，它这个小圆圈叫做“少阳”，“少阳”这个部分象征“恶中有善”。它可以帮助我们扭转过来，所以讲“扭转乾坤”，有没有听过？是这样，你坏事做多，你会难过的，所以想要改是很难改。然后，你改的时候很辛苦很难。因为它力量很小嘛！你看这个阴那么多，阳这么少，怎么救你？所以，很难的，因此我们讲“你还有没有一点点良心？”人家讲的，就是这个东西来的。“一点点良心”是这个少阳来的。如果你真的一点点良心都没有的话，怎么办呢？那么就会完蛋，完蛋在道教里面叫做“万劫不复”。我希望今天大家都不至于到达这样的局面。

接下来，我们再看，假如我们有做好事。做好事有没有坏处啊？做好事也有一个坏处的，你会骄傲的！你会爱慕虚荣的！所以，有一些人做好事，他要拍广告的，要登报纸的哦！要开记者招待会的！这个就是说，好事里面有没有坏的？也有的！所以，你会明白，好里面还有一点点“少阴”，所以你要明白，就算你好事做的很多，你的钱也很多，不过你会出败家子的！嗯！这个会的。因为根据道教的承负论，每一个人的承负，一个时期是一个周转。你要承受你的祖宗，最少五代，所以你要明白，你不要说你的父母做的很好，你要知道父母的父母，也就是公公，这个没完没了的。最少一个承负，你要承担祖宗前面五代的。还有，你今生所做的，会影响你后世五代。一个承负，要承受五个前世，还有你会影响整个后世，这个不过是一个承负的时期哦！

到底人是不是只有一个承负而已？哦！人有很多承负的。你看台湾的承负最多啦！地震发生过，最近桥又断掉，有没有啊？这些都是承负来的。所以，台湾基本上已经承受不了啦！因此，负面性的影响就出现啦！

万物皆有承负（1）大道无名，长养万物

2008-05-03T13:45:00.000-07:00

大道无名：万物皆有承负

讲述：王忠文老师
2001年讲于蕉赖龙宫坛

大道无名，长养万物
大道本身是没有形状的，所以我们从天地来了解，接下来，我们就从日月来了解，今天，是要从万物来了解。到底什么是万物呢？万物就包括在宇宙间所有的，有生命和没有生命的，生物和非生物。在万物里面，我们人就是万物。一般上，我们说人是万物之灵。不过，今天的人，到底还有没有资格称为万物之灵呢？这个是值得我们思考的问题。所以，万物本身，它最重要的是什么概念？万事万物都有承负，这个是道教在《太平经》中的说法。所以，在《道德经》里面就谈到说：“万物负阴以抱阳”，意思就是说，万物里面，有阴的也有阳的。所以，人本身就具备阴跟阳这两种气，要达到一种和谐的状态，在《道德经》里面叫做“冲气以为和”。它能够互相达到一种和谐的状态，那么就很好。

今天，我们发生了很多不幸的事情。华人吵架，或者是与马来人吵架也好，就是因为不能达到和谐的局面。我们华人常常讲“万事以和为贵”，就是这样的一种道理。在此，我从《清静经》里面的“大道无名，长养万物”，要跟大家谈一个道教里面非常重要的概念，那就是“承负”。承负很重要，这两个字眼都不太为大家所知。一般上，我们都是有听过佛教讲因果。哦！你不要做坏事，会有报应的。在道教里面，也有讲报应，不过不叫做因果，而是被称为“承负”。待会，我会把道教的承负概念，和其他宗教做一个比较。到底，这个因果和承负，有的共同和差异处在那里；还有和基督教所做的一个比较，等下我们会谈到。

修道才能化解承负
现在，我先跟大家谈一下承负。大家手上有一篇讲稿，就是郑志明教授的讲稿。这篇讲稿非常好，大家可以看一看。这边里面，就是说上一回郑志明教授来到马来西亚的自在宫那里，龙宫坛的周德华师傅有提出“承负”这个问题来发问，过后郑志明教授就给予回应。我那天从录音卡带听了之后，觉得内容不错，不过卡带的录音效果欠佳，所以我就笔录下来，然后就输入电脑排版出来。所以，大家可以从这边来简单了解一下，这里有一些概念是非常重要的，大家翻开讲稿笔录的最后一面，郑教授讲到的一句话非常重要，大家从后面算起，第四行那边，讲到“你要用你有限的生命去突破种种的限制，让你能体会到"道"的存在。体会到"道"，你才能真正化解掉承负，所以我们道教怎么化解承负呢？就是修道。”

<黄帝颂>

2008-04-27T04:30:00.000-07:00

《黄帝颂》

天地玄黄东方曙光
文明始祖中华炎黄
薪火相传盛世未央
华夏各族中原家乡
和平天下国运兴昌
和睦百姓社稷安康
新郑拜祖弥之高仰
同根同源龙族荣光

大风起兮云飞扬吾土吾心吾欢畅
四海之内皆和谐吾思吾梦吾向往

大风起兮云飞扬吾土吾心吾欢畅
四海之内皆和谐吾思吾梦吾向往

祈福九州祥和无疆
风调雨顺百业兴旺
护佑中华盛世运昌
护佑子孙永续辉煌

啊…….
大风起兮云飞扬吾土吾心吾欢畅
四海之内皆和谐吾思吾梦吾向往

啊…….
大风起兮云飞扬吾土吾心吾欢畅
四海之内皆和谐吾思吾梦吾向往

<老子颂>

2008-04-27T04:09:00.000-07:00

老子颂

词：王大杰、王耕耘
曲：焦似阳
演唱：白国杰

啊….啊….啊….啊….
你从遥远的历史星空走来
你从悠长的谷水故道走来
生命的旅程多么漫长哟
横空出世孕育了八十一载八十一载
啊….啊….啊….啊….
晴空霹雳为你鼓掌呐喊流星飞降为你增光添彩
万鹤翔空为你翩翩起舞
九龙吐水为你沐浴穿戴
啊…老子
啊…老子
天下第一的老子
道法自然的主宰
啊…老子
道法自然的主宰
参悟老子
探索未知世界
崇尚老子
重铸炎黄文化风采风采
啊…啊…啊…啊…
你从茫茫的神秘宇宙走来
你从隐隐的神龛香火下走来
天道的奥妙多么博大哟
区区五千言怎能倾尽情怀
倾尽情怀
啊…啊…啊…啊…啊…
守藏小吏使你学富五车
孔子问礼使你名扬四海
青牛西行使你九九归一
真经传世使你无处不在
啊……老子
啊……老子
前无古人的老子
后无来者的天才
啊……老子
后无来者的天才
弘扬老子振兴民族大业
传承老子
开创中华文明新时代
新时代

乐诵《道德经》第三章：安民

2008-03-16T07:08:00.000-07:00

你问我答：（2）为什么说天机不可泄漏？

2008-03-15T12:59:00.000-07:00

你问我答：（2）为什么说天机不可泄漏？

你问我答：（1）什么是天机不可泄漏？

2008-03-15T12:41:00.000-07:00

你问我答：（1）什么是天机不可泄漏？

乐诵《道德经》第二章：养身第二

2008-03-15T12:00:00.000-07:00

二章
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

语译：天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。[这是永恒普遍之理。]所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正是由于从不占有，所以才永远不丢失。

http://tw.youtube.com/watch?v=Mjnezx0Iwrw

乐诵《道德经》第一章：体道第一

2008-03-15T11:13:00.000-07:00

上篇·道经
一章
道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。　　　　　　　

语译：凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。
无任何名称，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育万物的神母。所以：从永恒普遍的虚无，可以理解道的消隐。从永恒的存有，可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。

http://www.youtube.com/watch?v=G6_DYYMXxI0

道在天地云水间（十二）：总结

2008-02-27T10:04:00.000-08:00

道在天地云水间（十二）

人生道学与人生道教总结

所以，人生道学就是让各位明白，就算你不是道教徒，也可以奉行，你奉行的话，是说要有一颗正义的心，有一颗善良的心，得到吉祥如意。快快乐乐，平平安安。它虽然世俗化，不过我们不要以为世俗化的理念不好。我们平时终日奔波，还不是为了这些吗？还不是为了长寿吗？还不是为了富贵、健康这些吗？所以，今天我要告诉大家，你要奉行人生道学的话，那么你要注重酒色财气要不断的去除。因为酒色不好，古人说：“酒是穿肠毒药”。那么，色也不好，破坏家庭的温馨。所以，古人又说：“色是刮骨利刀”。那么，有钱不是不好，你要帮助别人，不要有钱就骄傲，以致财大气粗，蛮不讲理，那将会是“招灾之本”。你好要知道酒色财气中的气，一般人讲的气是按耐不住怒火的生气，而道教所说的气，是你本身内在的生命，不断的源源不绝。平常的人，为了一点点的小事就大动肝火，那一种生气是不好的，将会形成“惹祸根源”。

人生道学就希望各位可以明白其基本理念，并用之于日常生活，可以保养我们个人的道德，延长我们的生命，可以帮助我们整个家庭、社会、国家，乃至整个世界。人生道学和儒家《大学》的八条目—格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下，是一样的。完整的内容，请各位详细参阅《太上感应篇》以及《抱朴子外篇》。

那么，人间道教则是注重《度人经》里面的“仙道贵生，无量度人”的精神，不断的把至善进一步提升，生生世世，让善不断的圆满，最高的理想就是“长生久视，修炼成仙”。这一方面，主要的可以参阅《太上清静经》，“人能常清静，天地悉皆归”。还有《高上玉皇心印经》，谈到了人身体里面的精气神，最完整的可以细读《抱朴子内篇》。

好，因为时间的关系，我就讲到这里，希望各位可以了解，人生道学和人间道教的理念是相辅相成的。我衷心期盼各位可以用人心里面的“善”去体会“道在天地云水间”的真善美圣智。谢谢大家！

备注：本文是依据昔年录音，完整笔录，再经润笔修饰，并增订注脚而成。其特色是行文较口语化，通俗易懂，层次分明，对于道教修学有兴趣者，读之能全面理解人生道学和人间道教的宏观理念。

道在天地云水间（十一）：人间道教（5）什么是仙？仙有五等，纯阳为仙

2008-02-27T10:01:00.000-08:00

道在天地云水间（十一）

人间道教（五）：什么是仙？仙有五等，纯阳为仙

所以，接下来，我要告诉各位，什么是仙呢？仙不是说那些讲骗话的人，那是外面的人歪曲道教原有的仙道精神。仙就是说，我们所谓的长期修炼，性命双修，注重生命还有心灵，那一种健康，那一种永恒的幸福，最后可以达到长生不死。你不要以为神仙是假的，就连科幻小说家倪匡先生也谈到成仙的概念。

用现代的名词来讲，神仙就是突破时间、空间的限制。所以，《抱朴子》里面说，你不要以为没有看到的就没有。我们看不到空气，你不要说没有看到空气，所以我呼吸不需要空气。要知道，没有空气呼吸，马上就死啊！你照样再呼吸，相信与否是因人而异。

仙是存在的，道教的神仙就是突破时间、空间的限制，达到来去自如的境界。我们现在生活的空间，叫做三度空间，这样的空间是不自由的。一度空间是一个点，二度空间是一条线，三度空间就是说，我们受到东南西北所有方向的限制，还有里面跟外面的限制。所以，我们这里有门，有屋子，有保险箱。假如是神仙的话，这些人世间的任何事物不能约束他，他可以穿墙越壁，来无影去无踪，完全可以不受到物质的阻挡。神仙还可以从这一个时空，到达另一个时空。佛教把十方世界，叫做法界。

道教为什么不能提倡修炼成仙？我希望各位了解，真正的仙不容易修成，你不要说没有就不相信。佛教到了今天，也只有释迦牟尼一个人在人间成佛，但还是有成千上万的人相信。你不要说没有仙啊！拿不出来，我就不相信。你要知道，也是有人修成仙的，比如说吕洞宾祖师就是从凡人修炼成仙的。为什么我们尊称吕洞宾为纯阳祖师，因为仙就是一百巴仙的阳，三十巴仙的阳修炼成一百巴仙的纯阳，这就是神仙了。由此可见，成仙虽然不容易，但不表示不能做到。吕洞宾祖师曾经告诉我们说：“每个人都知道长生是好的，每个人都知道生命是可贵的，但是他只是知道，他却做不到。”[1] 这样的概念，基督教也有谈到：“我知道那是好事，但是做出来由不得我！”[2] 所以，吕洞宾祖师进一步说：“你虽然知道生命的宝贵，但是因为你受到眼耳鼻舌身意，外在欲望的诱惑，所以一天一天，慢慢的年老，就算是十多岁、二十多岁，一日一日的过去，你都会慢慢的衰老，生命的能源逐渐的衰退，接近死亡的边缘，那么实在是太可惜了！”[3]所以，吕洞宾祖师最后说：“修道的人怜悯众生，他把最珍贵的道，一毛钱也不收，告诉大家。但是相信的人很少，那些相信的人也未必做得到，那些肯去做的人也未必能持久。”[4]所以，道教的仙道，不是那么容易修的。在此，我要告诉各位，仙道一共分成五种境界[5]，简单论述如下：

（1）鬼仙：鬼仙指的是修道者只修炼内心，注重心灵境界，没有以身体做为基本，即“只修性不修命”。所以，鬼仙是不鼓励大家去修持的。真正的仙，是在于人仙、地仙和神仙。

（2）人仙：什么是人仙呢？就是“神仙是人做，修炼不辞劳”。你的信心坚定，不要说发扬道教，不能为我找到利益。你要知道，中国佛教发展到今天，多少个人被捉了，虚云老和尚被捉[6]，太虚大师牺牲了[7]，还有印顺导师花了六十年年讲一个人间佛教的概念[8]。今天，我当然是比不上这些人。我个人力量有限，对复兴道教只能提出一个简单的概念。人仙就是说，你对道的信心，永生永世都不改。虽然你成功的巴仙率不是很高，但是你发现最少你的精神是愉快的。最少你比别人健康，最少你没有那么多疾病，就算病了的话，也很容易医，很容易复原和痊愈。
（3）地仙：那什么是地仙？修炼到地仙这个阶段是很不容易的。地仙可说是已经进入道教真正的修行内容。地仙可注重精气神来修炼，最后可以达到长生不死，住在地面，做陆地上的神仙啊！各位，不要以为没有人修成啊！根据古书的记载，中国古代那些志士仁人帮助英雄成就帝业之后，他们就隐退了，不要当官，好像明朝的刘伯温。这个很重要，因为你知道“功成身退，天之道”，只有道教教导我们说，成功之后，你要隐居起来，这样才能长久的保存，就在《道德经》第二章有谈到：“功成而弗居，夫为弗居，是以不去”。

（4）神仙：那什么是神仙呢？神仙就是能进一步超凡入圣，甚至可以完全突破这个时空的各种限制，从而达到绝对的自由。

（5）天仙：天仙就不容易修成。倘若修成，元神可返回诸天之上。

[1]《太乙金华宗旨》原文：无人不愿求生，而无不寻死。
[2]《罗马书》7：18中译原文：我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
[3]《太乙金华宗旨》原文：夫岂别有肝肠哉？六根以引之，六尘以扰之，骎骎年少，转眼颓殁。
[4] 《太乙金华宗旨》原文：志人闵之，授以至道，诲者谆谆，听者渺渺，其故何哉？盖不明大道体、用，而互相戕贼。如是求生，犹南辕而北辙也。
[5] 详见《钟吕传道集》。
[6]指发生于民国四十年的云门事变，当时虚云老和尚时值一百一十二岁，遭入侵寺院的匪徒囚禁，绝其饮食，又用棍棒将其打得头面血流，肋骨折断，而老和尚仍旧入于定中。详见《虚云和尚画传》：85-88页。
[7] 指身为“佛教改革家”的太虚大师，虽打着“佛教革命”的旗帜，但因其个人深具“融贯”的容忍性格，以及对佛法的传统式体认，再加上对现实政治的了解不深，终究走上失败之路的乐观理想主义。详见杨惠南，《从人生佛教到人间佛教》一文，原载《谛观》第62期，50-51页。
[8]详见印顺，《游心法海六十年》，台北：正闻出版社，1985。

道在天地云水间（十）：人间道教（4）什么是神？有功于民，以礼祭祀

2008-02-27T09:56:00.000-08:00

道在天地云水间（十）

人间道教（四）：什么是神？有功于民，以礼祭祀

刚才跟各位谈的是从人到鬼，现在要论述的是什么是神？在外面华族里面，崇拜的是人格神。在《礼记》里面，提到人死为神的标准[1]。那就是对于老百姓有功劳的，死后就要祭祀他。假如他为了保护我们这个社会国家，牺牲自己的生命，好像岳飞、文天祥这些爱国英雄，他们死后都值得我们将之当作神来祭拜。假如他对这个国家有安邦定国的功劳，那么他也可以在死后被当作神来祭祀。假如他可以帮助老百姓，抵挡各种灾害祸患，好像中国古代发生大水灾，出现大禹治水的英雄事迹，其“三过家门而不入”的为民忘家的精神，更为后世所传颂千古。

儒家就是崇拜这些古代的圣王。道教崇拜的圣王是轩辕黄帝，经涿鹿之战而平定天下，得道天下后，更问道于广成子，如此忘天下，而最终乘龙飞升，得道成真。儒家崇拜的圣王有七位，分别是尧舜禹汤文武周公，这些圣王就是儒家道统的代表人物。周朝八百年之后，天下已经失去了道，接下来人心就沦亡了，所以说：“道心惟微，人心惟危”。

[1]《礼记》原文：法施于民，以死勤事，以劳定国，能御大灾，能捍大患。

道在天地云水间（九）：人间道教（3）什么是鬼？人死为鬼，鬼灵为神

2008-02-27T09:53:00.000-08:00

道在天地云水间（九）

人间道教（三）：什么是鬼？人死为鬼，鬼灵为神

好，接下来，我要告诉各位，什么是鬼呢？各位不要怕鬼，现在虽然是晚上了，也不要怕鬼。道教不是教我们怕鬼，因为你怕鬼才相信道教，那是迷信的。道教告诉我们说：“人死为鬼，鬼灵为神”，就是说那些做好事的鬼，我们也把它当作神来拜，但是它并不是神，只是善鬼而已。因为道教里面说，神是那些先天真圣，像三清道祖、斗姆元君、玉皇大帝等。不过，华人只拜让自己发财的神，所以连印度神也拜，各种各样，不认识名字的也拜，拜的天花乱坠，越败越倒啊！这个就是你不能只拜神，却不了解它的意义。今天，华人不能这样行尸走肉的拜神，迟早有一天，你这样的拜神，拜到最后，你自己变成了鬼。这一点是很可怕的，所以希望各位要警惕。

道教告诉我们，不要为了怕鬼才信奉道教。道教徒只要有一颗正直的心，一正避三邪，走在半路，鬼都不会侵犯你的。最少，我是用这样的心态。到了今天，虽然有鬼，我还没有看到鬼，也许是鬼不要看到我啦！所以，我希望各位有一颗正直的心，就不怕鬼了，正所谓：“为人不做亏心事，夜半敲门也不惊。”

道在天地云水间（八）：人间道教（二）什么是人？万物负阴以抱阳

2008-02-27T09:49:00.000-08:00

道在天地云水间（八）

人间道教（二）：什么是人？万物负阴以抱阳

这里，我先谈一谈什么是人呢？其他的宗教有各种不同的说法。基督教和回教说，人是用泥土，还有上帝吹了一口气所创造出来的。佛教说人是由地水火风所成，因而说四大皆空；又说人类来自外太空。（《长阿含经》）

那么，根据道教的观点，人是怎么来的？道教所说的，非常有科学的精神。道教说人是由阴阳二气和合而成，在《道德经》第42章里面说：“万物负阴以抱阳，冲气以为和”。可能大家不了解，就是说人的身体，他本身有阴跟阳两种气在不断的循环，假如两者不能达到和谐的局面，就会生病。中医就是根据阴阳的协调，而产生的一种医学。今天，有人相信中医，但是他不了解道教对中医的启发是重要的。

所以，你要明白，道教进一步告诉我们说，人是“阴”跟“阳”混合在一起的一种生物。人本身有三魂七魄。简单来讲，三魂属阳，就是好的，它有如良心，告诉你多做好事，为你自己，你的子孙着想。这就是良心，就是三魂。其他宗教讲的不同，基督教说：“圣灵用说不出的叹息，为我们祷告”[1]，这些都是可以参考的。

道教认为，人的属性，只有30%是好的，那么坏的，七魄是坏的，大概有70%。所以，你要了解，假如不修道的话，我们会往坏的哪一方面去。所以，为什么到了今天，有人说：儒家说的是人性向善论[2]，要不断的做好，因为人很容易做坏事。

人家告诉你这间庙的神很灵，你就去拜了。这间庙的神，教你养生之道，让你健康，但是不教你发财，那这间庙就没有什么人去进香了。你要知道我们今天就是迷信到了这样可悲的地步。所以，到了今天，钱可以给神棍，却不能捐出来建道观，这是可悲的。

我觉得要进一步发展道教的文化，首先信徒就必须提升自己的文化水平，提高自己对宗教信仰的认知。那么，我就担保最低程度，你不会被神棍骗，不会被神棍骗的话就是说你不会吃亏，你不会被骗财骗色，那么就是有福了。所以，不要人在福中不知福呀！

[1]《罗马书》8:26中译原文：况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得怎样祷告，只是圣灵亲自用说不来的叹息替我们祷告。
[2]传统儒家，依据孟子说人性本善，人性向善论则是近年由台大的傅佩荣教授提出。

道在天地云水间（七）：人间道教（1）仙道贵生，无量度人

2008-02-27T09:35:00.000-08:00

道在天地云水间（七）

人间道教（一）：仙道贵生，无量度人
好了，接下来，让我从人生道学进一步谈到人间道教The Life OF Taoism，这个概念非常重要。因为道教最重视的精神在于长生不死。简单来讲，佛教可以发扬光大，在于其菩萨道思想的开展。那么，佛教要发扬的话，一定要重视它的仙道精神。仙道的精神在《正统道藏》里面，《度人经》一开头就讲“仙道贵生，无量度人”，就是说仙道是注重个人的生命和他的心灵境界。帮助了自己之后，要进一步帮助别人。这就是说，你已经知道自己做好事了，进一步提升，一直做好事，不断的去做，这就是“至善”，真正的善。这样的真善，是可以让我们最后修炼成仙的。

不要以为仙是迷信，反观佛教讲菩萨可以修炼成佛，读没有人笑。但是，今天我们讲仙的话，很多人都在偷笑，他说“仙”是那些老千是吗？“仙”是那些吸毒的人吗？不是这样的。今天道教受到歪曲，连它的专用名词也受到歪曲。“仙”真正的意义是说，人走到高山上，看得比别人长远。山上的空气好，所以身体就健康，心灵就愉快，能够看到完整的事物，所以有人说：“山不在高，有仙则名”。“仙”是非常重要的概念。换一句话来说，就是说一切的人类，都有道性。这个道性，可以帮助我们成仙。这是有根据的，道教经典的《西升经》里说：“道非独在我，万物皆有之。万物不自知，道自居之。众人皆得神而生，不自知神自生也。”（皆有章第34）这就是说我们个人可以修炼成神，也可以修炼成仙的。

人间道教就是要告诉各位，什么是人，什么是鬼，什么是神，什么是仙。今天，华人连神、鬼、人都不分，全部混在一起，结果牛鬼蛇神混杂，连神棍也列身其中，被当作神的化身。到了那一天，神棍也摆上庙堂，就不知道了。这是可悲的！

道在天地云水间（六）：人生道学（5）五福临门，善恶报应

2008-02-27T08:59:00.000-08:00

道在天地云水间（六）

人生道学（五）：五福临门，善恶报应

至于道教，我们人生道学，不要求大家牺牲自己的生命，只是要求大家做好事的时候，帮助自己，同时也帮助别人。这样就够了，原来是那么简单。这就是人生道学最基本的理念。

或许大家要问我：“我们奉行人生道学有什么好处呢？”现在这样的一个时代，一定要讲好处的，没有好处可言，肯定是没有人要做的。所以，人生道学是配合目前人们的心理提出来的。你做好事的时候，肯定是有好处的，到底是哪一些呢？就是在古书里面说到的“五福临门”[1]，你能帮助别人，就很快乐，快乐就非常的愉快，你自然就会长寿。这样的一种快乐，不是容易用钱买到的，或者说是吃一些药物就可以的。因为个人的长寿，还在于个人有没有这样的福分，有没有这样的命，有没有这样的德行来享有。所以，有了命之后，你才能享有真正的富贵。你不要说自己不修道德，你留下几千几百万，你不要忘了几千几百万赚来不容易，它要花去却是轻而易举的。往往不是赚钱者花，辛苦赚来的钱当然舍不得花，而是让坐享其成的败家子，尽情挥霍，不到几年就坐吃山空。

这就是道教里面讲的承负。承负是道教讲的，佛教讲因果，基督教讲原罪。所以，你要了解只有华人才谈到承负的善恶报应的伦理思想。承负是告诉我们说，现在我们所做的一切好事和坏事，它不但影响你自己，还会影响到你的子子孙孙，甚至是祖先所做的一切，也会间接的影响到我们。这一点是跟其他宗教不一样的。佛教的因果轮，强调“各人造业各人了”，认为我们所做的一切，跟祖先不相干，你所做的一切，也帮助不了你的子孙。只有道教才讲承负，那就是生命跟生命之间的一种血缘密切联系，从家族的联系，到人类之间的联系。不但人有联系，那些树木也有承负，乃至地球都有承负。所以，今天地球环境的污染，也是可以用承负的观念来看。

所以，我希望各位能够了解人生道学，它是可以帮助你的。因为它注重个人的德行，自然就可以帮助自己，帮助别人。假如每一个人都可以活得非常幸福美满的话，那么这个社会国家就安定，天下自然就太平了。所以，人生道学识容易理解和付诸实践的，希望各位记住“善有善报，恶有恶报”。你一定要有一颗正义的心，就能够感应到幸福美满，那就是富贵、长寿、健康、好德，最后才能平平安安过一生。这就是我用最简单的概念，来谈人生道学。假如要进一步来探讨的话，我希望各位可以看一看道教劝善书《太上感应篇》，若要延伸学习的深广度，可以参阅葛洪写的《抱朴子外篇》，里面谈的非常详细和完整。

[1] 《书经.洪范》：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德，五曰考终命。”

道在天地云水间（五）：人生道学（4）助人助己，进阶行善

2008-02-27T08:45:00.000-08:00

道在天地云水间（五）

人生道学（四）：助人助己，进阶行善
人生道学要提倡的就是人要有一颗正义、善良的心，那么才会常常的做好事。好事不容易做，因为你做好事的时候，遇到困难的打击，你就会退心。所以，我们会说“好心被雷劈”、“狗咬吕洞宾，不识好人心”。凡此种种，都会打击我们做好事的信心。你要知道，做好事真的很不容易，中国人常说“人不为己，天诛地灭”，又说“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。反之，道教教导我们要做好事，真正的好事。

道教所谓的做好事—行善积德，其标准颇高，不是轻易可以完全做到。我这里讲到最基本的好事，那就是你真正的要帮助别人，同时也帮助你自己。这样才是最基本的好事。我们不要以为帮助别人，同时帮助自己，就很伟大了。其实，这只是人间道学最基本的行善理念。第二种的善，你帮助了别人，忘记自己的好处，这才是进一步的。第三种善，你帮助别人，而让自己本身受到损害，不管是钱财方面，还是精力这方面的。但是，你不会认为自己有损失。因为真正的“助人为快乐之本”，你不会感到肉体的那种负担，心灵是愉快的。那么，第四种的真善是说，你帮助别人，不惜一次又一次受到伤害，但是你反而越来越快了。第五种的真善，你甚至可以为了帮助众人，而不惜牺牲自己宝贵的生命。比如说你在河边或海边，看到一个人或小孩子，就快被水淹死了，你当时没有考虑到自己的安全，马上就施予援手，自己也差点死掉。这是真心真意的助人，不惜献出生命。你不要说自己差点死掉，下次我就不主动去救人了。道教教导我们的是全真的善，行善积德要再接再厉，最后你连死九次都不怕。所以，我们说这种全真的至善之心，是视死如归，出生入死的，已经忘记了什么是苦，忘记了什么是帮人害到自己，全心全意的奉献，忘了自己。这种全真至善的境界是很重要的。

原始道教的天师道，在祖天师张道陵领导的时候，亲自注解《道德经》，即《老子想尔注》，以道立教来教化弟子，当时的道教可说是非常兴盛。还有，在元末的时候，出现全真教，王重阳祖师和全真七子，他们全都秉持清静无为之心，牺牲奉献的救国救民。特别是长春子丘处机真人，以七十多岁高龄，远赴大漠，与成吉思汗雪山论道，劝其停止杀戮以修长生久视之道，被后世誉为“一言止杀，始知救世有奇功”。这种为帮助天下芸芸众生，而以身犯险的宗教奉献精神是伟大而令人肃然起敬的。

以基督教为例，其宣教之所以能开展，是因为耶稣告诉他们说：“要把福音传到地的极处。”所以，很多使徒不惜牺牲掉生命，以引领更多的人信奉十字架因信称义的福音。

道在天地云水间（四）：人生道学（3）要钱也要命，行善能积德

2008-02-27T08:38:00.000-08:00

道在天地云水间（四）

人生道学（三）：要钱也要命，行善能积德
宗教里面的迷信，是因为人有太多的欲望。所谓的欲望，就是你不满足目前所有的，还想要更多，当然欲望也有好坏之分。好的欲望，譬如说你希望自己的家人快乐，这也是欲望，不过这是比较好的。那些比较脱离现实和想不劳而获的欲望，好像说“我要发大财”，“我要不做工，就可以有几万、几百万、几千万”，这是人心沦亡的局面。钱来得容易，去得也容易。

所以，我们要知道现在的人是“要钱不要命”。如果用现代的语言来讲，道教告诉我们“要钱也要命”。这是非常现代的话。这个话只是讲，你要赚钱不是不可以，但是赚了钱却没有命去享用，那又何苦来哉！耶稣都会说：“人如果赚得全世界，却赔上自己的生命，那有什么好处呢？”[1]

今天，道教徒难道不能想吗？有钱没有命，那有什么用？人生道学告诉我们说：你要钱不是不可以，“君子爱财，取之有道”。首先，你要注重生命，因为你没有一颗正直的心，没有经过辛勤耕耘得来的收入，你会毫无节制的花费殆尽。你要知道个人存好心的话，上天帮助他，贵人也多，所以他的钱财是用不完的。为什么很多那些大富翁，他们有了钱，常常做好事，他也知道自己不做好事的话，他辛辛苦苦赚来的钱迟早会用完的。因为只有上天给予我们的富贵，才是用不完的。

[1]《马可福音》8：36中译原文：人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？；《路加福音》9：25中译原文：人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？

道在天地云水间（三）：人生道学（2）心存正念，体会天心

2008-02-27T08:26:00.000-08:00

道在天地云水间（三）

人生道学（二）：心存正念，体会天心

我先讲人生道学，那就是谈到人的心要有正义感。我们华人拜神，到了今天，还知道神是象征正义、光明的。为什么我们要拜土地公—福德正神，所谓的“福而有德千家敬，正则为神万世尊”。虽然说土地公在道教神仙体系中，只是民俗的小神，不过因其正义，所以值得我们去崇拜。时至今日，华人拜神越来越功利化，越来越世俗化，本身忘记了拜神的意义，反而是向神灵作诸多不合理的要求，达不推行到所求时，便怨天忧人，这样是不好的。因为孔老夫子周游列国十四年，推行仁政，徒劳无功时，仍然说：“不怨天，不尤人，下学而上达。”我们今天已经没有这样的文化价值观，这一点是可悲的。各位，要从正义来做起。一个人有正直的心，就能了解善良。也许有人会说“好人难做”，到了现在这样的一个年代，有人会说“好心一斤值多少钱”？的确，你不要用钱来衡量。因为好心的价值，不是用钱来衡量的。好心不只是说一个人，他能够了解什么是对的，什么是不应当做的。在道教里面，就说人心要常常体会天心。那什么是天心呢？天心就是我们说的：“天有好生之德”。我们知道天很伟大，养育我们世人，从来没有向我们收一分钱。但是，我们遇到困难的时候，就骂天了。所以，可见人心比不上道心。这一点，我希望各位可以明白。

我们的心如果不正的话，邪恶的东西就会乘虚而入。所以，到了今天，我们不要责怪神棍的问题，而是扪心自问是否心存正念。你的心是光明正大的，就算神棍也骗不了你。因为你的心是正的话，你会向往好的。

道在天地云水间（二）：人生道学（1）修身延命，安邦治国

2008-02-27T07:35:00.000-08:00

道在天地云水间（二）

人生道学（一）：修身延命，安邦治国
人生道学就是所谓的The Philosophy Study Of Tao，这样的一种人生道学主要是说，就算不是道教徒，他们也可以来吸收道学的精华，从而落实在生活层面。所以，人生道学最重要的核心，就是说用在个人身上，可以修身延命，让你的生命可以活得更长久，让你个人的品德修养的更好。假如外用的话，可以帮助一个民族、一个社会、一个国家。所以，修身延命，安邦治国，平天下，就是人生道学主要的思想。也许，各位会问：这是否和儒家所谓的“修身、齐家、治国、平天下”是一样的？我这里必须要告诉各位，儒家和道家、道教，都是有这种所谓的生命共同体。老子在《道德经》54里面就谈到了：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这里，我们就不要忘记当年孔夫子曾经请教过比他年长的老子。所以，《论语》的思想，基本上就包含在中华道统里面，也就是老子所提倡的。在《道德经》一书，老子早就提到了修身、齐家、治国、平天下。

或许有人会说，孔子所谈到的修身为本的思想比老子还早。但是，《道德经》这本用文字记载中华道统的宝书，经得起时代的考验。我们知道中国这方面。学术界的考究，非常的严格。在1973年的时候，中国出土了一批帛书，就是写在丝绸上的一种文献。当时，出现了《道德经》甲乙两种版本，由于德经在前，道经在后，因此《道德经》也被称为《德道经》。帛书版本的《道德经》证明了《道德经》是比儒家的经典《论语》还要早期出现的经典。有一些人仍旧不相信，无巧不成书的，在1993年出土了《郭店竹简》，其年代比帛书版《道德经》还要久远。而且，郭店版的《道德经》，其第一篇不是“道可道”，而是“太一生水”。什么是“太一生水”呢？各位，现在受过科学的教导，都知道水是由两个氢气（hydrogenium）和一个氧气（oxygenium）所组成的。这样的一个概念非常重要，也就是说，先有空气，然后才有水。“太一”就是“道”，“道”生出“气”。按照“太一生水”的理念，就是说由空气产生了水。这一点见证了中国古圣先贤的智慧是跨越时代的，也符合当今的科学思想。

假如我们看回基督教《旧约圣经》的《创世纪》第一章，开篇就说：“起初…神的灵运行在水面上”（1：1-2），之后才提到：“神说：在诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。”（创1：6-7）依照这种说法，指的是基督教的上帝先创造水，然后才在水中创造空气。这是否符合科学的说法？根据《郭店竹简》的“太一生水”，应该是先有道，也就是先有气，才有水。对此，我们可与基督教的《创世纪》作比较。

我要各位理解的是人生道学，其最重要的目的，就是落实在今生今世。人间道教则是在人生道学的基础上，进一步以至善至诚之心，修己渡人，期盼人间处处，皆是太平盛世。

道在天地云水间（一）：前言、什么是“道”、“道教”？

2008-02-27T07:11:00.000-08:00

道在天地云水间

--人生道学与人间道教概谈

/王忠文老师

2001年道教节讲于隆中华独中礼堂

前言

中华文化是以儒释道作为主要源流的思想。儒家就是我们伦理的主要思想。但是，这样的一种伦理道德，到了我们华人新的一代，似乎它的价值观已经越来越淡薄了。儒家虽然说非常具有代表性，但是要挽救它毕竟也不是一件容易的事情。所以，才出现了所谓的新儒家。当年，曾经有人要打倒孔家店。

到了今天，我们看中国佛教，经过太虚大师提倡的人生佛教，还有印顺法师所提倡的人间佛教，都为中国佛教的改革化和现代化，带来了强而有力的生命泉源。我们会发现台湾佛教，特别是佛光山的星云法师，还有法鼓山的圣严法师，以及慈济功德会的证严上人，这三位佛教人物，都进一步落实所谓的人间佛教。至于道教，它虽然拥有非常久远的历史，但是由于中国文革以来，道教所遭受到的那种破坏性，非常的强大。因此，中国道教就比中国佛教落后了许多年，以致在马来西亚连一座道观和一所道教学院都没有。所谓“万事起头难”，这艰巨的复兴道教工作，还是得先从个人做起。在此，我要用现代的语言，和现代人所能理解的概念，来诠释新时代的道教。

内容论述

什么是道

“道”是中华文化最高的范畴。我们说行道、修道、得道，全部都是以“道”作为最终的目标。所以，基督教传入中国之后，他们就把《圣经》里面的最高思想—Logos （逻各斯），也翻译成“道”。佛教进入中国之后，他们最重要的修行方法，梵文里面的marga，也翻译成“八正道”。为什么这些外来的宗教，在汉译方面都引用到这个“道”字？这是值得我们深思的问题。就连华商也有做生意之道，而各种各样的行业也都有其“道”。

到了今天，我认为中华文化要复兴起来，还是要从“道”这方面来做起。鲁迅曾经说过：道教是中华文化的根本。（原文：中国根柢全在道教）一棵大树的树根，不是那么明显的。中国汉初时，也曾用黄老之术来治理国家，因而出现文景之治的太平盛世。为什么到了今天，华人新的一代对中华文化的认识，越来越不能够掌握，甚至越来越崇拜西方的文化。这些，我们都需要去检讨。新儒家告诉我们说，中华文化最重要的精神，就在于“心性之学”。他们谈到孟子说的，人要尽心尽性去体会天道的运行。至于佛教，到了中国之后，出现了禅宗，特别是六祖惠能，特别强调“明心见性”。
那么，道教本身，它的特色到底在那里呢？道教是一个古老的宗教，它有强大的生命力，虽然目前仍在发展之中，起步非常的缓慢。但是，并不表示说，它的未来是没有前景的。我们要知道，“道”本身在古老的文化里面，就是指“道路”的意思。人就是要行走在道路上。所以，我们知道人生的道路上，一定有它的原理。我们在一生中所奋斗、所了解的，就形成了人生经验。我们要把个人的经验说出来，就必须通过语言和文字。中华文化最重要的特色，就是在于文字。文字就记载中华文化重要的核心思想。最后，我们要问的是：“道”到底是什么？基督教替我们中华文化解释说：“中国人不认识上帝，道就是上帝。”这一点，我们不需要排斥他们，而是要用一种对话的心理，自己来检讨一下，到底我们本身了解这个“道”吗？这个“道”其实就是宇宙的终极真理。

什么是道教

在此，我必须为道教作一个简单的定义。在日本界、学术界方面，对于道教有十多种的解释。这里，我根据个人的研究和体会，为道教作一个定义。老实说，道教是活生生存在华人社会里面，大家虽然不能够了解它正统的信仰，但是，在华人的生活、风俗习惯里面，处处都有道教的痕迹。这就是“百姓日用而不自知”。自己生活在道里面，本身却不知道。

就让我为道教下一个明确的定义，用现代的语言来说：“道教就是追求生命存在以及心灵境界，达到一种绝对自由的宗教信仰。”这样的一种定义，是我个人最先提出来的。简单来说，道教就是教导信徒追求永恒幸福的一种宗教。这样的一种宗教，它重视肉体、身体，也注重精神和心灵。这是非常重要的。佛教强调明心见性，儒家讲尽心尽性，基督教讲天国，但是只有道教说要性命双修。所谓的性命双修，就是说人要注重他的身体，人要注重他的心理、精神状态。这样的一种提倡是非常伟大的。接下来，让我逐步的阐述有关人生道学和人生道教的理念。

《中国报》专访（四）：烧香礼仪

2008-02-27T06:50:00.000-08:00

《中国报》专访王忠文老师系列（四）：烧香礼仪

祭祖拜神以香達信

傳統上，每逢正月初一，為了討個好彩頭，大家都會到廟中爭著燒第一炷香，即所謂的“燒頭香”；更虔誠者，甚至會在除夕晚至新春初一之間，爭取時間把社區內主要的神廟走遍，這叫做“燒十廟香”。香，過年期間無論大小禮俗都不可或缺，燒香的習俗源自何處，其意義何在？如何燒香、握香、插香？馬來西亞道教學院主席王琛發、雪隆三清道教會道教文化研究主任王忠文，為大家詳述燒香的傳統意義。

早在西周時代，中國人就有焚香篙、黍稷以辟穢氣的風俗。在廟宇裡，周人祭祀時也燃燒香篙及蓬艾，以期香氣上通神明。

根據漢朝歷史記載，漢初時已有使用一種以上材料配製出“合香”，漢武帝為王時，西國使者獻上燃香，解除了長安的瘟疫。

到了唐朝，絲綢之路頻密交通，世界各地的香料輸入中國，香的製作也隨之精緻而多樣化，文人雅士不論修煉、會客、祭祀、公務，臥室和廳堂佈置，都講究不同的用香方法。

香也可清熱防病

明朝年間，著名醫學及藥學家李時珍著的《本草綱目》也提到如何把各種草藥製成“線香”，用來驅風、溫散、瀉熱、瀉火。

鑒此，對燒香文化有相當研究的王琛發說，古人用香，不單單為了通神靈，也為清熱防病、清淨空氣、減低污染，促進人體健康，更是一種莊重人品的禮節。

王琛發也是殯葬事業“孝恩文化”執行長，他著有《香的文化──淨化人心與淨化環境》一文，在福泉棧機構的贊助下，編篡成小冊出版。王氏認為，現代的燒香習俗，跟積極的心理建設有關，一如民間的許多燒香習俗，都是為了求個好意頭；過年燒香拜神祭祖，也是一種謙遜、擇善離惡的表現。

民間追循古禮，遇上各種需要表態的情況，都可能在神明前燒香發誓，以表真誠清白。以同樣的觀念出發，他們無論求神、許愿或還愿，都以燒香的方式來表達。

王琛發說，道教相信燒香敬神是“以香達信”，就是把人的誠心通過裊裊上升的香煙傳達上天。道士拈香，按規矩要默念“祝香咒”，以虔敬的心專注在香上，以香為憑藉收拾心情，這樣九天之上的神明才有靈感。

他又說，燒香是內熏無限的心靈，使人心無雜念和邪念，也因而心香芬芳。從宗教上去認識香，會發現香對環境和人的身心，會起著積極而具體的作用，是修心與感應通靈的助力。

燒香有不同層級
“燒香，持香和敬香，若能做到心神合一，以修心為上，以香修心，以心修香，日久自有不可思議的諸種功德。”

然而，根據民間信仰，燒香也有不同的層級，對神、對鬼燒香有數目上的差別。祭祀常規列明，天神或以上神明，要用盤香，或插三枝香；一般神明也插三枝香；家神或祖先插三枝或兩枝；不論數目的陰靈插一枝，這表達對不同層次的靈界，各有親疏與尊重的程度。

“至于向神明立愿，就要燒三炷香，盼望能以傳念促成美事。風俗上，如果事情到了危急，則向神明上九枝清香，禱請救急。但注意，神明指的不是陰神，也不是陰靈。”

燒香不限中華民族
燒香的習俗，不是中華民族獨有。

早在人類文明發源的巴比倫時代，人們在祈禱占卜時已懂得焚香；古埃及人在宗教儀式上也使用香；到了公元前5世紀，猶太教也出現專供奉香的祭壇，后來演變成中東各教派焚香的淵源。此外，歐洲的希臘人和羅馬人也盛行焚燒香木供奉神明或驅魔。

在亞洲，中國和印度的古文明都流行用香木製成香料焚燒，以達防蟲防霉，淨化環境之效。此外，燒香也有助于消除體味，保障人心安定，減少邪思。

燒香，不僅是道教的習俗，天主教神父大年初一祭祖時也用香。

敬香禮節不可忽視
敬香有焚香、拈香之分。焚香，即燒香，較為常見；拈香，亦稱燒檀香，須有專用檀香爐。

握香時，左手下，右手上，香骨不得超過額頭。

道教文化研究學者王忠文說，焚香敬神要注重禮節，首先選三枝完好無缺的香，拿香枝時勿掉落于地。拜三清等大神，則須選用大香或長壽香。把香點燃后，不可用口吹熄，以免對神不敬。香枝點燃不熄，稱為“明火”，若上下直搖，香火反而越燒越旺，須以左右交叉搖晃的方式熄火

上香完畢要行叩拜禮
隨后，面對神像，雙腳與肩同寬，雙手舉香，左手下，右手上，大香香骨不得高過額頭，小香齊眉，開始禮拜，可口稱“志心禮敬（尊神名號）”，或配以適用的經文，再加上彎腰鞠躬的動作。

禮神完畢，插香時須用左手上香，同時掌心面向自己，三枝香要插直、插平，間隔距離不宜太遠，最好在一寸左右，以示敬神不離寸心。插香順序是先插中間，其次是自己站立的右邊（神像左邊為青龍位），最后插左邊（神像右邊是白虎位）。

上香完畢，還要行叩拜禮，對神像鞠躬三次，即所謂“燒香拜神”。叩拜時拱手，右手握拳，左手大拇指插入右手虎口內，形成左手抱右手，如此拱手的姿勢才算正確。

至于拈香，則更為講究，具體做法如下：先在檀香爐中間將檀香灰挖一小坑，埋入香粉再弄平，在其上微覆一層香灰。接著，點燃少許折成一寸長短的線香，將燃著的那段插入香灰粉中。拈香時用左手，拈香粉分先后三次投爐（先中，次左，后右），默念《祝香神咒》。

燒香禮節說給你知

持香面對神像禮拜，要彎腰90度行鞠躬禮，才算虔敬。

敬香有諸多禮節，需要細心留意。大馬道教學院主席王琛發說，燒香前如果香枝參差不平，就要把香放在手心輕輕拍打使之“平頭”，絕不能放在桌子上敲平。

舉香時，手與胸要平，不可在神前露出腋下，最重要，目不斜視。為顯神聖莊嚴，敬香規矩尚包括：男女不得戴俗帽，婦女穿著不得露肩，不得站在叩拜者前面上香，不得上斷香。

插香有助穩定心神
插香，原來有助于穩定心神。王琛發說，插香時除了要注意中間和左右順序以外，還要心平靜氣，不急不緩。因此，燒香敬神佛，原本是帶有調伏心情的訓練。

心平氣靜，身心平衡，情緒和思想就會穩定放鬆，如此身體自然會健康。要知道，心神鬆靜穩定和身體健康，就是解決難題的基本條件。

香可調適身心
另外，香的味道也有助于凝聚心思，以達調適身心的效果。它的溫馨和干燥的特點，也有助于防蟲殺菌，去除空氣中的潮濕，消除異味，使生活更有素質。

因此，宗教界一致體認，清香有益于清涼身心，使人心有正念而生活精進。

“很多不同的宗教都會在儀式上燃香或使用香味。”他說，站在宗教的角度，一縷清煙能夠收攝、安頓心猿意馬，讓人心從原有的無限廣度和深度，去探索神聖領域，完成與靈界溝通，以至神人合一。

《中国报》专访（三）：新春祭拜

2008-02-27T03:27:00.000-08:00

《中国报》专访王忠文老师系列（三）：新春祭拜

初一到十五祭拜訣竅

過年是吉祥的日子，普天同慶，鑼鼓喧天。

按傳統的道教禮儀，新舊年交替開始，直到大年初一至十五，幾乎每日都有獨特的祭拜儀式，這樣才能討個吉祥，合境平安。究竟其細節如何，我們誠邀雪隆三清道教會道教文化研究主任──王忠文老師，簡略地給予指導！

立春后拜太歲

傳說，在60年裡面，上天每一年都各派遣一位神仙來值年，掌管人間禍福。老百姓尊稱這些神仙為“值年太歲”。太歲，也是道教神明的尊稱，亦稱太歲星君、歲君。

民間相信，當一個人的年庚與值年太歲相同，就稱為“犯太歲”，故務必拜太歲以保平安。

太歲要何時拜、怎樣拜？

王忠文說，立春以后，正月結束前；初一及十五，都宜拜太歲。當中，還要看個人所屬生肖和日期的干支是否有相沖。

首先，要準備一個全新的香爐、酒杯和茶杯各三個、筷子三對和齋果的各類祭品。

所謂心誠則靈，祭拜者宜親自準備“蓮花盆”、“大百解”、“貴人符”、“太歲衣”、“四方貴人”、“九玄天女”、“補運金”、“祈福紙”、“小元寶”、“疏文”、“金元寶”所組成的“太歲寶牒”。

必須緊記，太歲衣當中的疏文、轉運寶牒或大百解，拜祭前須在帖文上書寫犯太歲者的姓名及出生日期。

接著，要為太歲設神位，可安在廳堂，或靠近神台處，惟不可與祖先並列。放好香爐后，在一張紅紙上書寫當年太歲的名稱，或直接採用民歷書附送的“太歲鎮宅符”，貼在牆上。較為恭敬的，可安太歲殿或值年太歲神像。安太歲時，可唸三次“恭請太歲星君咒”。

其實，全套的太歲符，共有三種。須切記，安奉專用的太歲符，不可用來貼門，以免不敬。

祭拜者要誠心上香，呼求太歲，稟告姓名及所犯諸煞，祈求太歲保佑，化險為夷。待香燒過三分之二，捧起寶牒向太歲行三次叩拜禮之后，祭拜者就可開始將之焚燒。此外，道教徒也使用一支祈福禮籤來拜太歲，插供或燒供皆可。最后，祭拜者將三杯酒水輪流撒在地上，如此祭拜太歲儀式就告完畢。

選適合自己的時辰拜財神

今年接財神的時辰如下：

立春（西曆2月4日，甲戌日）：只宜朝東北拜喜神和貴神。

元旦（西曆2月7日，丁丑日）：只能接喜神、貴神和八白財神。

初二（西曆2月8日，戊寅日，天赦日）：可直接朝北方拜財神。
初五（西曆2月11日，辛已日）：可拜五路財神。
初九（西曆2月15日，乙酉日）：可直接朝東南方拜財神。

接財神使用的供品，宜準備水果、糕餅、齋菜、酒、茶、神香紙燭、疏文等。若是特備供品，則需七朵金蓮花、金帛元寶七個、財神寶牒一份、水果、一個盛著白米、紅豆、黑豆、黃豆、綠豆各7粒的小盤。

“要親自摺好金蓮花、金帛元寶，以顯誠心。疏文內容要避免俗氣，要寫得優雅，例如：祈求財源廣進達三江。查看適合本身的吉時或接財神吉時后，誠心念出‘招財口訣’，恭請財神入家門，焚燒寶牒后，將盤內的米豆放在神台上，待元宵后裝入紅包袋內，置于‘財位’上。”

按一般規定，接財神時宜燈火通明、滿室生香。接財神者須選吉時，再由主人和長者先上香。

對于居于私人住宅者而言，接財神首先要持12支小香向財神拜三次，再把3支香插在篱笆內，報上住家地址，恭請財神入家門，並開始焚燒迎神紙品。

手中餘下的9支香，3支插在天神爐，3支插家神主爐，3支插在財神爐。倘若未供奉天神、家神，可把香枝全部插在財神爐裡。這時，可點上蠟燭，將長壽香點燃插在財神爐。

接著敬茶、酒，片刻，再將較早前備妥的財神寶牒，捧在手裡向神明三次致敬后即焚燒，最后在灰燼上獻茶獻酒。

拜財神最好是全家一起參與，最年長的排在前，幼者在后，行三鞠躬禮。

“至于居住組屋者，則要下樓，持12支香面向財神拜三次，再把3支香插在地上，恭請財神入家門，其餘程序一樣。”

初一祭元始天尊

根據道教禮俗，大年初一大早，即早上7時至9時之間，宜在家進行祭祀儀式，由家長帶領，一家大小參與。全體為神明及祖先上香后，才宜外出拜年，或到宗祠祭祖。

“初一這天是吉祥的日子，因此，凡路上經過的每一間廟堂，都要進去拜拜，但不一定要拿供品祭拜。”

拜神時，要摒除功利的思想，宜先稟報個人及家人狀況，再說出自己的願望，求神保佑、賜福。
對于道教徒來說，初一也是“元始天尊”（道教經典最高神靈三清尊神之一）誕辰之日，故在這天要以誠心、清靜心祈福。由于神位高尚，故切勿妄求偏財，宜求身體健康、精神充沛、心靈富足。

“要行大禮，即周禮之‘三禮九叩’，供素祭，點三支大香，唸祝香神咒。”

“三禮九叩”步驟如下：于神像前，雙腳站成八字形，雙手于腹前合抱鞠躬三次。右腳先下單膝跪下，左手撫胸，右手按地，左腳隨著跪下，左手按右手背上，頭叩在雙手背上三次。接著，抬頭，左手收回撫胸，左腳先上，右手用勁，右腳隨之站起，以起身直立。同樣動作反覆三次，即成三禮九叩。

初三送窮日
把初一、初二忌打掃留下的垃圾清理干淨，打包好，送走，象征把往年的霉運統統送出去，然后再到廟裡拜拜、許愿，或求經濟安穩、事業順利。

初四迎灶神
農曆12月24日送灶神回天以后，初四則須備妥足夠的供品，迎接灶神回來。供品包括水果、年糕、齋菜祭品、金銀紙、大香、大蜡燭等。貼好全新的灶神像之后，就要歡歡喜喜地迎接他回來。

初五迎接五路財神和武財神

新年期間的所有禁忌，都在這一天告一段落。

此時，不但五路財神登門造訪，連玄壇元帥趙公明──武財神，也降凡而來，算起來，一共是六位財神齊抵家門。

“武財神很有力量，是強而有力的財神，有助于發橫財，但他不用葷祭，素祭就可以了。”

當天，可誦讀《財神經》，並點燃五路財神專用的五行香、焚化五路財神金和五路財神符。

初八拜北斗

初七深夜，天上群星聚會，故宜提早作準備，然后在初七夜晚11時，至初八凌晨1時，祭拜星宿，祈求斗轉星移，扭轉乾坤。首先，祭桌舖上紅布，惟不宜葷祭，但可用酒水。再來，用油杯點上49或108盞燈，代表天上的繁星，通宵燃亮至翌晨自動熄滅為止。正統道教在祭拜時頌念《五斗經》，順序往天空的北、南、東、西、中間五個方向，祭拜星宿，儀式長約兩小時，其中包括誦經、稱念諸天星辰的名號和禮拜群星。

初九拜天公

“天公其實在農曆12月25日就已下凡來了，所以，我建議要早一點拜，用簡單儀式，念道教的天公寶誥，不一定要等到初九。” 儘管如此，初九還是可以隆重祭拜，但不一定要隨民間那樣葷祭，也可採素祭。如果去年所許愿望實現，則要以大禮還愿。

初十拜土地神
土地神或者“拿督公”屬小神，不可以整隻豬祭拜，但可用肉類和糖果拜之。在海外，信徒掛紙燈拜土地神，但大馬未有此習俗。

十五慶元宵

正月十五也是道教“天官賜福紫微大帝”誕辰，屬大神，地位僅次于玉皇大帝，故不宜葷祭，但供品中允許使用三杯酒。
祭拜前，把金銀紙摺出“金銀斗”並貼下“福”字作祭品；祭拜時，要念《天官寶誥》和《三官經》，並恭敬誦念寫好的疏文祈福。

《中国报》专访（二）：新年祭祖

2008-02-27T03:04:00.000-08:00

《中国报》专访王忠文老师系列（二）：新年祭祖

新年祭祖飲水思源

按照中國傳統習俗，每到春節，一定要舉行隆重而莊嚴的祭祖活動。馬來西亞華人雖與大中華地區有時、空的隔閡，環境和宗教背景亦紛雜，卻從未沖淡華人慎終追遠的傳統價值觀。

過年祭祖，是華人不可丟失的文化傳統，即使皈依基督宗教者，也還完整保存著儒家慎終追遠、飲水思源、報本思親的精神，一如炎黃子孫向來強調落葉歸根，不能忘本。

“樹有根、水有源”，中華傳統文化重視孝道，不僅生前孝愛，死后也要孝敬。新春佳節，當全體家族成員歡聚一堂時，自然緬懷起辭世的先人，新春祭祖，成了思念之情的具體表達。

祖先祭祀起源于中國商朝，商人認為祖先雖然死了，但靈魂仍然存在，可以降禍、賜福予子孫。其后，“敬天、祭祖”的觀念，獲得儒家學說提倡，爾后又在歷史發展中加上宗教色彩，進而形成了中華民族淵遠流長的傳統文化。

然而，在時代的推移過程中，中華傳統文化的美德漸漸流失，以致今天仍有很多華人以為，祭祖在于清明節上墳掃墓，其實不然。鑽研道教文化的王忠文說：“過年祭拜祖先很重要！”並主張，春節祭祖獻上的供品，要比平時來得豐盛，禮節更要講究而隆重。

祭祖文化內涵甚豐

原來，根據道教信仰，祭祖就是冀望祖先共享人間煙火、庇佑子孫。過年祭祖，也就是恭請祖先與家人共享美食、舉杯共飲、一同團圓、維繫天倫，以冀祖先德澤庇佑子孫，從此五福臨門，獲享長壽、健康、富貴、好德和善終。王忠文是雪隆三清道教會道教文化研究主任，他打趣說，除夕夜不要逕自吃團圓飯，而忘了祖先。嚴格來說，不僅在年夜飯之前隆重祭祖，我們也應每日早晚祭祖，只是現代人無法實踐，因此，過年初一到十五，當是早晚在祖先台前獻三炷香，克盡孝道

祭祖文化內涵甚豐，馬來西亞道教學院主席王琛發說，祭祖構成中華文化價值，透過儀式，又經反覆實習，它將中華文化內涵具體表達出來，喚起華人的自我認同。

“對家族祖先的感恩心情，將提醒我們珍惜眼前人。”這，正是祭祖意義的延伸。王琛發重申：“敬，就是敬如在，讓逝者永活你心中。孝敬，是生死如一，不折不扣。”王忠文則以一句順口溜“生前孝敬一粒豆，勝過死后拜豬頭”，絕妙地刻畫孝道的真諦。

道教强调“承负”道教強調“承負”，簡單來說就是“善惡報應”的概念。王忠文分析，在這概念下，祖先積來的陰德，就可透過祭祖過程福澤子孫；祖先倘若未立功德，道教有說：先人不修，后人幫他修。子孫為祖先頌念“救苦經”，就可為其減化惡業，獲得超生。這，就是祭祖的用意，絕不只是功利的求財求富。

由此，我們大概可瞭解，道教已把儒家敬老尊賢的初衷，作進一步內化，不僅相信祖先“陰德”能庇佑子孫，同時也相信在世子孫能藉著祭祖儀式，為祖先“補修”生前未修足的功德，形成一種“雙向互動”。

除了在家祭祖之外，每逢重大節日，例如除夕、春節、元宵節、清明節、端午節、中元節、中秋節、重陽節、冬至，道教徒也可到特別奉祀祖先的宗祠祭祖。

無關宗教只為孝道/虔誠有禮才有感應

“拜祖先，別只是拿著香晃兩下就好。”十多年來為了弘揚中華文化，曾研讀講演多部中國經典，並在大學內以馬來文做道教研究的王忠文，有感于時下人祭祖態度輕率，如是提醒。

王忠文也是雪隆三清道教會道教文化研究主任。

他說，除夕夜是隆重祭祖的日子，禮儀中，其實須持香雙膝著地跪下，握香掌心朝向自己，香枝齊眉或不超過頭頂，再向祖先牌位虔敬地行三鞠躬禮，身體須下彎45度，接著左手把香插于香爐中央，這樣祖先的靈才會聚集，才會有“感應”，賜福予合家平安。

祭祖除了心誠以外，王忠文建議，也當呼叫祖先稱謂，各自跟祖先“講話”，例如稟報自己或家庭成員的現狀，順利的感謝，不順的求保佑，絕不可報喜不報憂。

祭祖禮節另有一套

“祭祖要每位家庭成員一起來，不該全交由母親代勞。”一般年輕人認為，祭祖是老一輩做的事，這想法顯然有誤。

王忠文說，按照道教規矩，大年除夕隆重祭祖以后，初一至十五每天都要早、晚上香祭祖。早，意即早上七時至九時，過午則不宜；晚，意即傍晚五至七時。上香，並非一炷香代表一家大小，相反的，每人都要親自向祖先獻上三炷香。

“如果有家庭成員遲起，可由其中一位家庭成員代為獻香。”

另外，他提醒，自除夕那天起保留在祭祖台上的供品，尤其是容易腐爛的水果，切要勤換，時刻保持新鮮度，也當勤點蜡燭、勤添茶，這樣才不失虔敬之心。

王忠文說，祭祖時，應懷有感恩的心情，感謝祖先創下基業，就算祖先留下一棟破房子，也是祖先的功勞，所得一切都要感謝。

在現實生活中，子孫要繼承祖先未完的事業，繼往開來。在家庭裡，大小成員務必維持孝道，孝親敬老，保持和諧喜樂的氛圍，唯有如此，才能真正貫徹祭祖的精神。

如何向祖先或神明求財？

儘管道教不主張以功利的心態祭祖，然而，財富對于那些真正有需要的人來說，卻是彌足珍貴。故此，若有求橫財的心愿，也並非不能帶上祭祖台前。只是，根據王忠文的說法，祭祖時若要求橫財，就更要心虔志誠，祈求時應稟報所處的狀況，把遇到的困難告訴祖先或神明，換言之，理由一定要充足。

“向祖先求橫財，一定要行跪拜禮，早晚都要拜，供品不能缺，常常拜，就有保佑。若真的中了彩票，不論大小，一定要還愿。”

《中国报》专访（一）：乩童认证

2008-02-27T02:12:00.000-08:00

《中国报》专访王忠文老师系列（一）：乩童认证

神棍一詞不恰當
借神之名行騙之徒，我們一般把他們稱為神棍，然而，有學者及相關工作者並不認同這個稱呼。

易經河洛理數研究中心學術顧問兼講員王忠文老師認為“神棍”的“棍”字含貶義，指無賴、壞人，因而“神棍”就是不擇手段，以神之名歛財者。他建議以“宗教騙子”替代“神棍”一詞會較恰當。他說，神棍不是屬于某宗教所專有，而是普遍存在于社會人群中。

王忠文認為無需介懷“神棍”一詞在各大報章的使用，治本之道在于更積極努力的提升對正信宗教的認知。

乩童不屬正統道法
一般上，人們把乩童視為道教中的一環，國內乩童頻頻出事，道教中人擔心，道教形象會受到波及。

事實上，把乩童與道教畫上等號，對正統道教並不公平，道教並不鼓勵乩童與神打。

“乩童不屬于道法，而是屬于巫術。”易經河洛理數研究中心講師王忠文碩士如是說。“道教有其高層次的神仙系統和修行體系，但是一般民眾不易理解，因此為遷就他們，許多神職人員將層次降低或加以通俗化。”

普羅大眾通常不會去理解其深厚的內涵，他們只要其所信仰的神能解決他們的問題，至于怎樣解決並不重要。

五術，成為乩童解決人類問題的幫手。在五術中，乩童至少一定要學會基本的術數，掌握命理知識，能算出問事者的運程。
王忠文說，無論如何，乩童只能算是術士，屬于民間道派，跟道教不同。正統道教講究性命雙修，涵養個人心性的同時也要鍜練個人形體。要求個人具備解決問題的能力與智能，因此有：“我命在我，不在天”之說。

他明言：乩童是旁門，並沒列入道教的玄門正宗中，屬于密術，其密訣不能公開，旁門用于正，還是正，只是旁門容易用于左道。”

陰法陽法眾說紛紜

對于扶乩是陰法或陽法，坊間各方說法紛紜，並沒有統一的說法。此外，針對附身的神明是否是真的神明本人，還是一些層次較低的神祗（也稱草頭神）或是神兵神將、又或者是前來騙取香火的孤魂野鬼，各人也有不同的說法。

王忠文指出，乩童無論真假，所學皆非正道，盡管有陰童（如問米、靈媒）、陽童（所謂的正神上身、以符法救度患者外觀上較正義凜然）之分，一言以蔽之，皆屬陰法和自身陰神体系（人身中有三魂七魄、三尸九虫和識神）。真正的陽神，已臻還虛合道的身外化身，根本無須借用人身，更何況凡夫肉身常流于不淨。
他說，以道教修真系統而言，盡管乩童表明所修的包含陰法和陽法，形式上還有陰童和陽童之分，其實所煉的本質皆是陰神，是潛意識的，不屬于修行的終極目標，故純陽祖師呂洞賓在《敲爻歌》中一針見血的說：“萬劫陰靈難入聖”。他指出，修行者一旦煉至更深一層的意識，即元意識或元神，才是激發內在的力量，超越潛意識，修成正果。

乩童源自原始巫術
乩童源自于原始巫術，長期的宗教經驗，遂形成各自的民間道派，有其創教祖師、請神科儀和符法秘術。所以，如有人要拜師學神打或成為乩童，便需要”過教”，即千奇百怪的入門儀式。

王忠文詳加說明：“正統道教屬于玄門正宗，有其完整經典、教義、戒律和宗教儀式。如要成為正統道教的神職人員，即道士，需要‘授录’（南派正一道）或‘傳戒’（北派全真道），其中又各分等級，如正一派規定符合資格者，每五年可更進一級。在此，也須指出馬來西亞道聯總經常舉辦的‘复禮傳度’，僅能讓參与者成為道教信徒，而不是道長或神職人員。”

行善積德修己渡人
乩童通常被稱作“師傅”，近年來也有以“道士”或“道長”自稱者，實屬妄為，“道士”必須是奉守道教經典、清規戒律，并熟悉各种齋醮祭禱儀式的道教神職人員。因此，乩童和正統道教的神職人員，必須划清界限，嚴格區別，以正視听，絕不能因狹義化的詮釋道教為拜神的宗教，就一概接受乩童為道教的一分子。

他總結：“無論如何，我們還是尊重乩童屬于華人民間信仰文化之一。重點是乩童并非中華文化的高層次的主流核心，因而提升群眾對正統道教教義和敬神祈福禮儀的認識，就顯得格外重要了。實而言之，乩童應皈信正統道教，遵循正确途徑以取得合法的宗教資格，并受持道門戒律，行善積德，修己渡人，如是于己于人，皆功德無量。”

雪隆三清道教會開辦各項道教課程，推廣正信道教，藉此吸納了不少新會員。

要推廣正信道教，提高組織的代表性，招廣會員及教導道教教義及經典教育，是各道教組織的當事務之急。
雪隆三清道教會在草創初期，只以正一道士或在家道士為會員，后在現任會長李炎輝的領導下，廣招會員，吸納學者、專業人士，及一般有志學習道教信仰者為會員，迄今其會員人數達三百余人。
2006年終開始，該會開辦為期一年九個月的《道德經》全文研讀班。近期也開辦道教敬神禮儀課程和經絡動功氣功班。

由于積極開辦各項道教課程，其會員人數尚在不斷增加中。目前該組織正著手籌辦馬來西亞三清道教會，籌建全馬首間三清道觀及提倡正規道教教育。

正統乩童心持正念
據知，有些乩童為了突顯法力而養鬼，並練習江湖戲法，使其神秘感再添一籌。

乩童原本就具備古時巫術色彩，再加上民間神打、畫符、養鬼術、江湖戲法（如紙人會飛之類），難免予人怪力亂神之感。

事實上，正統道教並不包括養鬼、蠱術（降頭）、陰法這類東西，道教修的是陽神，而非陰神。
而正統及踏實的乩童，心持正念，也不必借助養鬼術、江湖伎倆來突顯或吹捧本身的功力高強。
宗教學者王忠文建議，凡是已經合法的神壇與團體，一定要修心正道，須看清，幫助信徒只是行善積德，要提醒信徒，不要隨便將生辰八字給不認識的神廟單位。

最后，信徒須謹記，乩童所說，只供參考，自己要有一定的判斷力。

認清正信宗教免受騙
不同源流難作鑑定
“到底誰有這個能力去鑑定別人、誰又有能力設立規範呢？”這是專家學者及部分受訪神職人員的普遍看法。

規定乩童註冊並不實難，但是誰又可以確保有註冊、擁有合法准證的乩童就是“正統”乩童？
據悉，乩童有不同源流、師承，各擁有其程序與規則。由于流派眾多，各派都有不外傳的密訣，加上年代久遠，有些密法已漸漸失傳，因此難以有人精通各門各派的方式，從而做為各派別乩童“合法”與“非法”的鑑定人。

“乩童來自不同的民間道派，比較實際的做法，是請各道派的長者出來，做為鑑定者，說明怎樣才是合法的做法，這類似回教的長老團。”雪隆三清道教會道教文化研究主任王忠文如是提出。
但是說易行難，唯我獨尊的心態普遍存在，鑒定者的遴選固然是個問題。而修道者，道行高深的，大多清心寡欲、不愿插手俗務，更何況這是吃力不討好的工作！

提高道德知識教育
王忠文也曉得落實這個方法的難度，因而建議，治本的方法，是通過提高大家對各神秘宗教、巫術的認識，自我教育，保持正確心態，以避免宗教騙子詐騙案。

王忠文說：“每個人都須加強正信宗教理念。大馬這個多元種族的社會，人民應認識各個宗教，倡導比較宗教學，就不容易被誤導或受騙。”

他指出，人們會上宗教騙子的當，主要有兩個原因，即怕死及貪財，只要能解決這兩個問題，乩童的大部分問題都可以解決。

宗教騙子為什么層出不窮？因為有迷信的成分，信徒用宗教的眼光去看事情，加上個人不正當的欲望，為有心人製造了詐騙的機會。 “道教強調一分耕耘一分收獲，人要自我教育，不要怕死貪財，心念要正，則很多問題都會看得清楚，祛除疑惑，也不再輕易受騙了。”他補充道。
王忠文坦承，宗教騙子是長期存在的問題，人類始終對神秘的東西好奇，而生命有太多不可知、不能解決的問題，造成人們向普遍又容易找得到的神廟求助。

他建議正統神廟宜進行經典教育，讓信徒提昇自己。